Размышления о противостоянии светского и религиозного начала

Ризвоншоева Нуринисо – ходими илмии

шуъбаи забонҳои помирии Институти

илмҳои гуманитарии ба номи академик

Б.Искандарови АМИТ

 

 Размышления о противостоянии светского и религиозного начала

 

Анализ реалий нашей страны показывает, что за годы существования независимой Республики Таджикистан страна прошла трудный процесс формирования и институционализации всех структур государства. Трудность заключалась прежде всего в выборе структуры, затем формирования и создания институтов власти, основанных на законах и принципах демократии во всех сферах государственного управления. Необходимо отметить, что за очень короткий исторический срок все ветви государственной власти справились с этой неимоверно трудной задачей. Однако с первых дней независимости страны возникла другая проблема – противостояние светских и религиозных факторов, то есть противостояние между сторонниками светского общества и формированием исламского государства и в этом противостоянии вторая часть была уже к тому времени оснащена достаточно популярными среди народа партиями и движениями. Несмотря на определённые потери, противоборство и коллизии в Таджикистане было создано светское государство, но конфронтации существующие в начале создания независимого государства продолжаются и поныне, отражаясь в той или иной степени в реалиях страны. И на этом этапе в игру вступили различные идеологии, подпитывающие данное противостояние. Как же идеология (даже в завуалированной форме) может способствовать или подпитывать определённые проблемы в той или иной стране?

Согласно определению общественных наук идеология, особенно в современном мире, возникает не на пустом месте и не создаётся народом или этническими группами, а является интеллектуальным продуктом высококвалифицированных специалистов, учёных и политиков, а также специализированных структур. Для формирования той или иной идеологии используются выработанные десятилетиями методы, на основе которых разрабатывается целая структурно обоснованная система конкретных доказательств морального оправдания любых акций, совершённых в рамках данной идеологии. И здесь уместно будет процитировать слова Лео Штрауса – американского политического философа, родоначальника философии неоконсерватизма, который утверждал, что «современность — это секуляризованная библейская вера в возможность создания небесного рая на земле. В этом смысле она охватывает последние пятьсот лет жизни человечества. Именно в этот период возникли главные идеологии современности. Каждая из них разрабатывала проекты строительства такого «рая». К чему они привели и всё ещё приводят, — мои соотечественники знают и испытывают до сих пор на собственной, как говорится шкуре. Зато в последние 20—30 лет возник ряд концепций — феминизм, экологизм, коммунитаризм и переосмысленный анархизм, которые являются попытками вырваться за пределы иллюзий, шаблонов, и карт, порождённых главными идеологиями современности». (Главные идеологии современности. — Ростов на Дону: Феникс, 2000. — 480 с.).

Действительно история современного общества наглядно показывает, что в истории человечества все существующие идеологические -измы, будь то либерализм, консерватизм, фашизм, анархизм, хорошо знакомые старшему поколению социализм, коммунизм, как и современные феминизм, национализм, радикализм, экстремизм, терроризм и т.д. в ракурсе конкретных исторических событий достаточно серьёзно противоречат общечеловеческим моральным нормам и ценностям. Это значит, что для достижения целей определяемых той или иной идеологии хороши любые средства и никакие моральные цензы в этом случае не срабатывают и не являются препятствиями. В таком случае можно ли констатировать, что идеология равняется вседозволенности на пути конкретной цели? Если это так то, исходя из мировой практики идеологических противостояний перед нашей страной, как страной исторически находящейся в формации становления демократических основ государства (33 года независимости Республики Таджикистан в хронологическо-историческом аспекте очень короткий период, сопровождающийся всеми видами и степенями трудности становления государства) стоит проблема решения идеологического противостояния религиозного и светского начала общества. Как и любому другому молодому государству Таджикистану приходится противостоять мощной, хорошо оснащённой идеологической силе современного мира в лице радикальных идеологий, имеющих только одну цель - установление абсолютной теократической власти, которая по сути является формой правления, при которой государство регулируется только религиозными нормами, а главой становится глава правящей религиозной организации. Данная организация в таком государстве обладает неограниченной высшей государственной властью. В данное время примерами государств имеющих абсолютную теократическую власть могут послужить такие страны как: Ватикан в христианском мире, Исламский Эмират Афганистан, Султанат Бруней и Королевство Саудовская Аравия в исламском мире.

Если совершить краткий экскурс в историю этих стран, то можно констатировать, что их идеология смогла разделить исламский мир, противопоставляя различные ветви ислама друг другу. А основной целью радикальных исламских идеологий является создание теократической власти, применяющей законы шариата, использующей массовое насилие для обеспечения покорности и послушания. Одним из основополагающих столпов этих радикальных идеологий является идеи исламского джихадизма (от слова джихад (от араб. الجهاد‎ [dʒɪˈhɑːd] — «усердие», понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру) - идеологии вооружённой борьбы за распространение ислама, основной целью которой является построение исламского государства, в котором основной способ вернуть мусульманское общество к единственно истинной вере и утверждению исламского порядка.

Сегодня именно данная идеология главенствует в идеологии стран, приверженцев абсолютной теократической власти. То же самое, с некоторыми несущественными отличиями можно говорить и о идеологии исламского фундаментализма и его идеей возврата к истокам ислама или начальным ортодоксальным формулам. В настоящее время данная идеология прикрывается тем, что современный фундаментализм, является реакцией на модернизацию и глобализм общества. При этом напрочь забывается тот факт, что как культурный феномен, призыв вернуться к истокам веры (независимо от того какая вера имеется в виду) подрывает позиции действующих вероучений официальный статус которого подтверждён государством. Например, в рамке нашей республики согласно статье 1 Конституции Республики Таджикистан объявляется суверенным, демократическим, правовым, светским, единым и социальным государством, а свобода совести и убеждений, среди других основных прав и свобод, обеспечивается конституционными гарантиями. Вдобавок к данной статье государством Таджикистана были приняты законы «О свободе совести и религиозных объединениях», «О противодействии экстремизму», «О противодействии терроризму», «Об ответственности родителей в образовании и воспитании детей», «О регулировании традиций и праздников» и т.д., которые являются взаимодополняющими и направляющими векторами к демократическому, светскому развитию страны. Поэтому сегодня в Республике Таджикистан решениями Верховного суда запрещена деятельность 28 экстремистских и террористических организаций. Исходя из рамок Конституции Республики Таджикистан и принятых законов, не приемлемы идеи проникающие посредством пропаганды в жизни граждан Таджикистана, будь то запрет учиться и работать для женщин, программы религиозного обучения в  государственных образовательных учреждениях или ношение хиджаба женщинами и т.п., свидетельствующие о наличии элементов абсолютного теократического общества, внедренные в светское общество извне. Несомненно, это первые признаки, свидетельствующие о начале противостояния светского и теократического, т.е. религиозного начала в жизни общества, что приводит к постоянному противостоянию сторон, так как оба настаивают не только на существовании собственной идеологии, но и на её доминировании. Нельзя игнорировать тот факт, что согласно Конституции Таджикистан светское государство, объявившее отделение государства от религии, тем самым ограничивает влияние религии на государство, которое опираясь на историю, культуру и ценности народа, продолжает сохранять светское правление. Государство посредством законодательной системы ограничивает участие религиозных политических партий и движений в политической жизни общества. Исходя из этого в настоящее время государством реализуются все существующие возможности ведения планомерных работ по воспитанию образованного поколения именно в рамках светского образования.

Сегодня в мировом сообществе задача светских государств состоит не только в сохранении власти, но и в обеспечении равных прав членов общества по отношению к вероисповеданию, как коренных народов, так и представителей других религиозных конфессий, живущих на их территории. Поэтому в свете усиления радикальных идеологий, подпитывающих самые различные течения, светские государства вынуждены предпринять крайние меры по созданию системы противостояния этим идеологиям. Светские государства регулируют межконфессиональные отношения в обществе посредством создания законодательной базы на основе легитимности и в пределах своего суверенитета. Эти государства во всём мире призывают противостоящие им стороны к мирному сосуществованию в рамках закона государства, основанного на разделении государства и религии, а также их невмешательства во всех сферах деятельности друг друга.

Так может, пришло время каждому из нас задуматься над тем, к чему может привести в светском государстве вмешательство радикальных религиозных идеологий в систему политической власти и государственного управления? Приемлема ли сегодня, с учётом современных реалий сосуществование светского правления государством и религиозной политики в системе власти? Или все же вспомнить различные попытки государственных переворотов, революции под разными наименованиями (в случаях стран СНГ несмотря на нарекания их именами цветов, что не приуменьшает их негативные последствия) и гражданские войны, как нашей в недалёком прошлом и как наших ближайших соседов?

Стоит ли нам поддерживать идеологии тех, кто выдают свои террористические акты за действия того или иного народа, тем самым запятнав его имя и создав ему всевозможные проблемы различных степеней?

Стоит ли, пройдя довольно поучительный исторический урок опять с головой окунуться в то болото, где сегодня мало кто сможет разграничить и чётко определить различие между национальным, религиозным и региональным сепаратизмом, радикализмом и терроризмом?

Почему в XXI веке мы должны повернуться лицом к ненависти, предрассудкам, свержению, доминированию, причинению страдания, дискриминации, корысти, вседозволенности во имя достижения цели радикальных идеологий, чьим бы они не были?

Если мы так почитаем свою веру и называем себя народом, стоящим у истоков мирового просвещения, гордящимся именами Фирдоуси, Рудаки, Хафиза, Авиценны, Саади не можем извлечь уроки из истории Ирака, Сирии и ближайшего соседа – Афганистана?

Может нам стоит учиться у светских государств, где институт религии аполитичен?

Почему мы забываем, что основа светского государственного законодательства соответствуют и законам религии?

Если задуматься над этим, то можно найти ответы на вопросы, почему сегодня часть молодёжи вовлекается в радикальные организации и можно будет найти способ устранения их мировоззренческого кризиса и не дать другим заполнить её своими идеологиями?

Стоит ли нам терять своих детей, принося их в жертву радикальных идеологий для достижения их политических целей?

Почему мы забываем об известном постулате, что основным критерием цивилизованного общества является борьба за мир и мирное сосуществование? Может, настало время понять всем, что в светском государстве, государственные законы являются доминирующими и должны соблюдаться всеми без исключения…

 

 

 

 

 

 

 

Муфассал ...

БАРДОШТ АЗ МУЛОҚОТИ АСОСГУЗОРИ СУЛҲУ ВАҲДАТИ МИЛЛӢ - ПЕШВОИ МУАЗЗАМИ МИЛЛАТ, ПРЕЗИДЕНТИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН МУҲТАРАМ ЭМОМАЛӢ РАҲМОН БО ФАЪОЛОН, НАМОЯНДАГОНИ ҶОМЕА ВА ХОДИМОНИ ДИНИ КИШВАР

ХУДОЁРБЕКЗОДА Хосият Қамчибек – унвонҷўйи шуъбаи фолклор

ва адабиёти Бадахшони Институти илмҳои

гуманитарии  ба номи академик Б.Искандарови АМИТ

 

БАРДОШТ АЗ МУЛОҚОТИ АСОСГУЗОРИ СУЛҲУ ВАҲДАТИ

МИЛЛӢ - ПЕШВОИ МУАЗЗАМИ МИЛЛАТ, ПРЕЗИДЕНТИ

ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН  МУҲТАРАМ ЭМОМАЛӢ РАҲМОН БО ФАЪОЛОН,

НАМОЯНДАГОНИ ҶОМЕА ВА ХОДИМОНИ ДИНИ КИШВАР

 

 Тоҷики тоҷдор агар ҷӯйӣ

 Он ман астам, ки шоду озодам.                                                                                                                                         

 Подшоҳам ба қисматам имрӯз,

 Тахту тоҷам диёри ободам.

                         (М.Миршакар)

                             

Ин рўз ҳам мегузараду фардо низ. Ҳафтаю моҳу сол ҳамчунин. Даҳсолаҳо ва садсолаҳо хоҳанд гузашт. Устухони мо имрўзиён дар ҷаҳони абад ба ғубор табдил хоҳад ёфт, аммо баъди ҳамаи ин ҳазорҳо хазону баҳор танҳо ва танҳо номи муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон зинда хоҳад буд. Ба он соне ки мо- имрўзиён, Куруши Кабиру Анўшервони Одил ва Исмоили Сомониро ёд медорем, шоистаи таҳсину намунаи ибрат медонем, бад-ин сон ояндагони мо Эмомалӣ Раҳмонро чун Пешвои бузург, чун абармарди таърихии миллати тоҷик дар асри 21 ёд хоҳанд кард...  Марҳилаи имрўзаи ҷаҳон дар таърихи башарият марҳилаи басо мушкил ба қалам дода хоҳад шуд. Дар ин даврони носозгори азнавтақсимкунии ҷаҳон, ки бисёр давлатҳо бо “инқилобҳои ранга”, мағзшўиҳо, нофаҳмиҳо, бе дарки амиқи геополитикаи ҷаҳон марзу бум ва фазои ваҳдонияти худро аз даст додаанд, мардуми тоҷик баръакс, тавонист иштибоҳҳои таърихии худро ислоҳ бисозад, аз нав эҳё гашта, давлатсозӣ намуда,  ба марҳилаи нави рушду нумуъ бирасад. Дар ин ҷода бузургу беҳамто аст заҳматҳои Пешвои муаззами миллат ва ҳастии ин Пешвои оқилу дурандеши миллат таърихист.

Бо ҳар як таҳлили мулоқоти ин бузургфард –муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон бо намояндагони аҳли ҷомеа  ва ходимони  дини кишвар, ҳар дафъа  маънои волои онро бештар дарк менамоям. Ҷаҳон - ҷаҳон  ғизои маънавӣ мегирам аз ин мулоқот. Дар ҳар як сухани ироагардидаи Пешвои муаззаму некўқадам ҷавҳари аслии инсонӣ тараннум гардида, ҳидоят баҳри беш аз пеш дўст доштани сарзамини бузурги аҷдодӣ баён мегардад. Ватандорӣ.  Худогоҳӣ. Ин аст ҳадафи меҳварии ин мулоқот ва боз ҳифзи манфиатҳои миллӣ дар ин марҳилаи бархўрди манфиатҳои давлатҳои абарқудрат.  Хештаншиносӣ ва муҳаббату самимият нисбат ба ин сарзамини бузург, ки мероси гаронарзиш аз пешдодиён мебошад, тараннум мегардад.

Бо ибрози суханони “Имрӯз мехоҳам доир ба равандҳое, ки дар ҷаҳони муосир идома доранд, аз ҷумла бархӯрди фарҳангу тамаддунҳо, тафриқаву низоъҳои диниву мазҳабӣ, густариши бесобиқаи терроризму экстремизми динӣ, «сиёсати дугона» нисбат ба гурӯҳҳои ифротгарои динӣ ва монанди инҳо, ки василаи истифодаи қувваҳои гуногуни манфиатхоҳ гардидаанд, инчунин, таъсири онҳо ба ҷомеа ва давлати мо ибрози андеша намоям...Баъзе масъалаҳое ҳастанд, ки мо бояд имрӯз доир ба онҳо кушоду равшан назари худро гӯем, равандҳои номатлубро баррасӣ намоем ва пеши роҳи онҳоро гирем, ки мисли ҳодисаҳои солҳои 90-ум боз ягон фоҷиаи дигар сар назанад...”Сарвари дурандеш моро таъкидан ҳидоят намуд, ки аз сиёсати даврони гузарон огоҳ бошем. Аз он бохабар бошем, ки дар ин асри илму техника, асре ки инсоният то ҳадде пеш рафта аст, ки ба моҳу коинот парвоз дорад, ҳифзи манфиати миллӣ волотарин ҷойгоҳро касб намудааст. Манфиати абарқудратҳо  ҳар чӣ зудтару бештар ба зери назорату тасарруфи худ даровардани ҳудуду масоҳати бештар дар кураи замин ва истифодаи захираҳои табиии он мебошад. Тоҷикистон, ки сарзамини бою пурғановат чи аз ҷиҳати нерўи зеҳниву чи аз ҷиҳати олами ваҳшу тайру канданиҳои зеризаминӣ мебошад, кайҳо чунин таваҷуҳҳоро ба худ ҷалб намудааст. Мусаллам аст, ки бо чунин бузургие, ки Тоҷикистон дорад, чунин муборизаҳо баҳри ба даст овардани руҳияи мардуми он низ роиҷ аст. Аз ин рў, месазад, ки тамоми заковати худро ба кор бурда, дар атрофи сиёсати ин шахсияти таърихӣ, ки барои ободии Ватан борҳо ҷонбозиҳо намудааст, бештар сарҷамъ шуда, дар ободии  диёри нозанин азму талош намоем. Истиқлолияти онро, ояндаи пурнакҳат ва дунявияти онро бо ақл, бо сиёсат, бо меҳнат, бо арҷгузорӣ ба дастовардҳои даврони озодии комили Ватан ҳифозат намоем.

“Дар ин маврид ман фақат як сухан мегӯям: фарде, ки дар Тоҷикистон ношукрӣ аз ин сарзамин мекунад, аз ин сарзамини биҳиштосои аҷдодӣ ношукрӣ мекунад, оҷиз мешавад! Танҳо соҳибистиқлолӣ ва низоми дунявии давлатамон имкон фароҳам овард, ки миллатҳои гуногун ва пайравони дину мазҳабҳои мухталиф дар кишварамон фаъолияти динию эътиқодии худро дар доираи муқаррароти Конститутсияи мамлакат ва қонунгузории амалкунанда озодона анҷом диҳанд. Бори дигар такрор менамоям, ки ин ҳама аз баракати муқаддастарин неъмати зиндагии халқамон – истиқлолу озодӣ ва дунявӣ будани давлатамон аст, ки барои пайравони ҳамаи динҳо имкониятҳои баробар ва шароити озоду созгори эътиқодиро фароҳам овардааст”- баён дошт Пешвои муаззами миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон. Зиҳӣ Қиблагоҳи миллат, ки ҳар як баёни афкори шумо панд аст. Маҳз соҳибистиқлолӣ, муттаҳидӣ, низоми дунявии давлатамон имрўз миллати моро пирўз гардонид. Ин пирўзии мо бар рағми бадхоҳони миллат буд ва пирўзӣ бар сустиродагиву бераҳмиву бемаромӣ, пирўзӣ бар нооромиҳои таҳмилӣ аст. Пирўзии хиради азалии миллат бар ҷабри таърих. Пирўзии ваҳдату якмаромӣ бо сарварии фарзонафарзанди миллат, Қаҳрамони асили миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон.

 “Ман ифтихор мекунам, ки аввал тоҷикаму баъдан мусулмон”- албатта, ин ибрози Сарвари давлат таърихист. Панди рўз аст, ин афкор. Яқинан дар ин марзу бум аз замони Ориёиҳои қадим то ба имрўз фаҳмишу динҳои мухталиф роиҷ буданд. Олами дарки гуногунмаъно танин дошт. Ҷаридаи таърих шамшери Искандари Мақдуниву муғултозиву арабсозӣ ва даҳҳо тасарруфро дар ин сарзамин сабт дорад. Низоъҳову кашмакашҳову  парокандагӣ - ҳама паси сар шуд ва дар асри навин ин мардум  бо фарҳанги мардумсолории худ, бо ақлгароиву озодандешӣ - тоҷдорони давр - давлати Тоҷикистони соҳибистиқлолро бунён намудаанд, ки тафохури  имрўзиёну ояндагони миллат аст. Ман ҳам  фарзанди ин диёр –ба сони Пешвои сиёсии дурандеши худ нахуст аз он ифтихор дорам, ки тоҷикаму баъдан мусалмон, - ориям аз ҳар гуна  ифроту нофаҳмиву нохалафӣ, ки дар асл низ ҷавҳари дину мубини ислом  нест.

Сарвари давлат аз мавқеи бонуи тоҷик сухан гуфту аз тарбияи насли наврас ҳамчунин. Аз фарҳанги оламшумули мардуми тоҷик ибрози андеша карду аз адабиёту нобиғаҳои дунёи адаб, аз ҳунару ҳунармандӣ, аз сиёсати дохилидавлативу  муносибатҳои хориҷӣ ва ҳар як таъкиду ҳидояти ў дунёи беканори панд буду ҳаст. Таҳлили фаъолияти намояндагони дину ойинҳои мардумӣ низ дар ин марҳилаи ҳассоси ҷаҳони гузарон тақозои рўз мебошад. Ҳамаи ин  ҷабҳаҳои ҳаёти ҷомеаро мавриди таҳлил қарор дода, Пешвои миллат бобати ояндаи дурахшони ин сарзамини бузург бо ном Тоҷикистон баррасиҳо пешниҳод намуд. Назари умдаи Пешвои муаззами миллат бар обу ранг бахшидани дарахти пурсамару пурнакҳати Ваҳдати миллӣ  ва аз он баҳрабардориву  шукргузорӣ намудан аст.

“Мову шумо бояд шукрона кунем, ки соҳиби Ватани ободу озод ҳастем, аз боду ҳавои он нафас мекашем, бо нону намаку оби ҳамин диёри бостонӣ ба камол расидаем ва фарзандону набераҳоямонро дар муҳити орому осудаи он ба воя мерасонем. Шукрона кунем, ки мову шумо соҳибватану соҳибдавлат ҳастем, шукрона кунем, ки узви кулли созмонҳои байналмилалии дунё ҳастем ва дар қатори кишварҳои ҳатто абарқудрати ҷаҳон соҳиби як овоз ҳастем, шукрона кунем, ки моро дар арсаи байналхалқӣ чун кишвари фаъол, муаллифи панҷ ташаббуси сатҳи ҷаҳонӣ мешиносанд ва эҳтирому эътироф менамоянд.” Яқинан дар масири миллати тоҷик, дар ин асру дар асрҳои пешин, ваҳдату ваҳдоният мушкилкушо ва нерўбахшандаву наҷотдиҳанда будааст ва чунин мемонад.  Шукргузорӣ аз он,- давлати пояндаву ҷовидонаи миллат аст.

“Пас биёед, ба қадри ин Ватан, ин сарзамини биҳиштосои аҷдодӣ, сулҳу оромӣ, суботи сиёсӣ ва нону намаки он расем, ба хотири ободии боз ҳам бештари Тоҷикистони азизамон ва пешрафти давлати соҳибистиқлоламон муттаҳиду сарҷамъона ва софдилонаву содиқона заҳмат кашем”.  Яқинан  меҳнати ҳалол, арақи ҷабин, нони  бо заҳмат ба даст оварда як рукни фарҳанги миллати тоҷик аст. Заҳматписандӣ дар рўзгорони ин мардум ҷойгоҳи хоса дорад ва минбаъд низ бе шакку шубҳа ин мардуми аз табори ориёиҳои асил бо заҳмату меҳнату ақлу заковат, дар партави ҳидоятҳои шоистаи Пешвои муаззами миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон сарзамини аҷдодии худро ободу шукуфо менамоянд.

Ҳамчун рўзноманигор, бандаи камтарин, ҷиҳати пешбурди фаъолияти корӣ ҳамеша дар байни мардуми оддӣ њастам ва зимни суҳбат бо сокинони минтақаи Бадахшон, ин муроҷиатҳои падаронаю  таъкидҳои Певшои муаззами миллатро дар умқи дили сокинони вилоят  эҳсос менамоям. Он дўстдорию самимияту муҳаббате, ки мардуми ин кўҳистони Ватан нисбати  фарзанди фарзонаруху фарзонапешаи Ватан  Эмомалӣ Раҳмон доранд, назир надорад. Нидои таърих аст:, ки чун мардум дўстдори Сарвари азизи худ бошаду Сарвари хирадпеша  ҷонфидои мардуми сарзамин бошад, пас ин марзу бум ба волотарин эъҷоду эъҷоз, ба пирўзии бемислу бемонанд бар ҳар гуна имтиҳони таърих қодир аст. Чунин шахсиятҳоро ба сони Эмомалӣ Раҳмон  Офаридгор шояд дар чанд садсола  як бор ба дунё меоварад, ки бо харизмаи  худодод қодир њастанд, мардумро аз паси худ бибаранд.

Зиҳӣ Пешвои муаззам муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон, зиҳӣ мардуми некўпиндору некўрафтори тоҷики аз азал тоҷдор. 

Муфассал ...

Раёсати Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б.Искандарови АМИТ дар асоси Нақша-чорабиниҳои АМИТ ва ҳамзамон дар асоси Нақша-чорабиниҳои МИҲД-и ВМКБ, Нақша-чорабиниҳои дохилиро оиди хонишҳои сиёсӣ таҳияву баррасӣ намуда, онро мунтазами амалӣ

Раёсати Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б.Искандарови АМИТ дар асоси Нақша-чорабиниҳои АМИТ ва ҳамзамон дар асоси Нақша-чорабиниҳои МИҲД-и ВМКБ, Нақша-чорабиниҳои дохилиро оиди хонишҳои сиёсӣ таҳияву баррасӣ намуда, онро мунтазами амалӣ намуда истодааст.

Дар санаи 24.04.2024 дар толори ИИГ хониши сиёсии навбатӣ дар мавзуи “Нақши стратегия ва барномаҳои давлатӣ дар рушди иқтисодӣ ва иҷтимоии Ҷумҳурии Тоҷикистон” баргузор гардид. Дар назди ҳозирин бо мавзуи зикргардида ходими калони шуъбаи тадқиқоти иҷтимоиёту иқтисодиёти Бадахшон доктори илми иқтисод Ғоибназарзода Саид Муҳаммадназар баромад намуданд. Устод Ғоибназарзода дар доираи мавзуъ  ҳадафҳои стратегии Тоҷикистон: таъмини истиқлолияти энергетикӣ, раҳоӣ аз бунбасти коммуникатсионӣ,  ҳифзи амнияти озуқаворӣ ва саноатикунонии босуръати кишварро бо далелҳо ва истиноди мушаххас таҳлилу баррасӣ намуданд.

Маъракаи хониши сиёсӣ бо саволу ҷавоб ва таҳлили ҷамъбастии мавзуи “Нақши стратегия ва барномаҳои давлатӣ дар рушди иқтисодӣ ва иҷтимоии Ҷумҳурии Тоҷикистон” анҷом ёфт.

Фишурдаи баромад аз рӯи мавзуъ дар шакли мақола дар сайти ИИГ ба табъ расонда мешавад.

 

Муфассал ...

23.04.24 дар Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови АМИТ бо ибтикори директори Институти илмҳои гуманитарӣ, доктори илмҳои филологӣ Қаландариён Ҳ.С. маҳфили илмию адабӣ дар мавзуи «Адабиёт-зидди хурофот» бо иштироки шоири маъруф

23.04.24 дар Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови АМИТ бо ибтикори директори Институти илмҳои гуманитарӣ, доктори илмҳои филологӣ Қаландариён Ҳ.С. маҳфили илмию адабӣ дар мавзуи «Адабиёт-зидди хурофот» бо иштироки шоири маъруфи тоҷик, доктори илмҳои филологӣ, профессор Салими Хатлонӣ баргузор гардид. Маҳфилро директори ИИГ АМИТ, доктори илмҳои филологӣ Қаландариён Ҳоким Сафар кушода, қудуми шоири маъруфи тоҷик, профессор Салими Хатлониро ба Институти илмҳои гуманитарӣ хайрамақдам гуфта, доир ба фаъолияти густурда, арҷгузорӣ ба дастовардҳои давлату миллати тоҷик ва нақши ўро дар тарбияи худшиносиву худогоҳии насли наврас арзёбӣ намуданд.

         Сипас, муовини раиси Вилояти Мухтори Кўҳистони Бадахшон, доктори илмҳои филологӣ Абдулназарзода Абдулназар Абдулқодир сухан ронда, роҷеъ ба ашъори пурғановати Салими Хатлонӣ андешаҳои ҷолибро баён намуда, таклиф карданд, ки минбаъд барои боз ҳам вусъат додани андешаҳои ватандўстии насли наврасу ҷавон чунин маҳфилҳо бештар ба роҳ монда шаванд.  

         Ҳамзамон иштирокчиёни маҳфил Шоири халқии Тоҷикистон Лаълҷубаи Мирзоҳасан, академики Академияи миллии илмҳои Тоҷикистон Акрамшо Фелалиев роҷеъ ба ғояҳои баланди ватандўстона, ваҳдату ягонагӣ ва шукргузорӣ аз ватану миллати хеш, ки асоси ашъори ўро фаро гирифтааст, сухан ронданд.

         Дар қисмати дуюми чорабинӣ аз тарафи магистрони ИИГ ба номи академик Б. Искандаров ва донишҷўёни ДДХ ба номи М. Назаршоев  порчаҳои шеърӣ аз ашъори Салими Хатлонӣ қироат гардиданд.

Дар бахши музокирот бошад, иштирокдорон андешаҳояшонро иброз доштанд.

Дар охир аз тарафи раёсати Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови АМИТ ба шоири маъруфи тоҷик, доктори илмҳои филологӣ, профессор Салими Хатлонӣ ифтихорнома ва туҳфаҳои хотиравӣ тақдим шуданд. Ҳамчунин шоири ширинкалом Салими Хатлонӣ бо самимияти хос ба ташкилкунандагони маҳфил изҳори сипос намуда, китобҳояшро тақдим намуд.

Маҳфил дар сатҳи баланди илмию адабӣ гузаронида шуд.

 

                         

 

 

 

        

 

Муфассал ...