ТАҚВИЯТИ НУФУЗИ БАЙНАЛМИЛАЛИИ ТОҶИКИСТОН БАРОИ ҲАР ЯК СОКИНИ МАМЛАКАТ МУҶИБИ ИФТИХОРУ САРБАЛАНДИСТ

Созмони Милали Муттаҳид бузургтарин ва бонуфузтарин ниҳоди  ҷаҳонӣ   муддати як  ҳафта шоҳиди  рӯйдоди муҳимми сатҳи ҷаҳонӣ буд, ки дар маркази он саҳми Ҷумҳурии Тоҷикистон ба сифати як субъекти байналмилалӣ  меистод.  Конфронси  байналилалии вобаста ба масоили об, ки таҳти раёсати Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ – Пешвои миллат, Президенти Љумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон ва шоҳи Нидерландия Вилям Александр доир гардид, аз ҷумлаи бузургтарин  чорабинии сатҳи ҷаҳонӣ дар СММ ба шумор меравад.  Басо рамзист, ки ин тантанаҳо дар давраи таҷлили ҷашни бошукӯҳи Наврӯзи оламафрӯз  баргузор гардиданд. Дар доираи конференсия ва ҳамоишҳои дигар Пешвои миллат суханронӣ намуда, оид ба масъалаҳои глобалии об, беҳдошт ва ҳифзи пиряхҳо суханронӣ намуданд. Масъалаи таъмини оби тоза ва ҳифзи пиряхҳо машкилоти сатҳи ҷаҳонӣ буда, дархури манфиатҳои тамоми башарият мебошад. Дар баробари ин Президенти мамлакат таваҷҷуҳи ҷомеаи байналмилалиро ба захоири об ва пиряхҳои Тоҷикистон ҷалб намуда,  баргузор намудани конференсияи сатҳи ҷаҳониро оид ба об ва ҳифзи пиряхҳо  пешниҳод намуд. Лозим ба ёдоварист, ки масоили  вобаста ба ҳифзи пиряхҳо, эълон намудани рӯзи ҷаҳонии ҳифзи пиряхҳо ва  соли 2025- ро эълон намудани соли ҳифзи пиряхҳо аз ҷониби  Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ – Пешвои миллат, Президенти Чумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ  Раҳмон дар конференсияи байналмилалӣ оид ба иқлим  дар Қоҳира пешниҳод шуда, СММ онро тасдиқ кард. Пазируфта шудани пешниҳоду ташаббуси Ҷумҳурии Тоҷикистон аз ҷониби СММ аз обруй ва нуфузи байналмилалии  Сарвари давлатамон  гувоҳӣ  медиҳад.

      Дар сатҳи баланд гузаронида шудани чунин ҳамоиши сатҳи ҷаҳонӣ бо ибтикори Ҷумҳурии Тоҷикистон  шоҳиди боз ҳам баланд гардидани  обрӯи  байналмилалии давлати мо мебошад. Бо ин роҳ дар муаррифӣ намудани фарҳангу таҳрихи халқи тоҷик қадамҳои устувор гузошта шуд. Дар ҳошияи конфиронси  об инчунин намоишгоҳи ҳунару фарҳанг ва таърихи тамаддуни халқи тоҷик ташкил карда шуд. Инчунин Пешвои миллат бо хабарнигори телевизиони СММ мусоҳибаи пурмуҳтаво анҷом дода, саҳми Тоҷикистонро дар амалӣ намудани тадбирҳои СММ ва густариши ҳамкориҳои судмандро бо ин муҳимтарин ниҳоди байналмилалӣ шарҳ дод.

      Сафари Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон ба мақари СММ ба шаҳри Ню-Йорки ИМА аз тақвияти обрӯи байналмилалии давлату  мамлакати мо дар арсаи ҷаҳонӣ гувоҳӣ медиҳад ва муҷиби ифтихору  сарбаланди ҳар як сокини  Тоҷикистони соҳибистиқлол мебошад.

          Бо таассуф бояд ёдоварӣ намоем, ки  ин рӯйдоди фараҳбахш барои иддае аз ватанбезорон, ки дар кишварҳои хориҷӣ  рӯзгузаронӣ мекунанд,  хуш наомад. Бо роҳбарии сарвари ташкилоти экстримистии “Паймони миллии Тоҷикистон” Муҳиддин Кабирӣ тазоҳуроти муҳоҷирони тоҷикистонии муқими Аврупо дар назди иморати Бундестаги (парламенти) Ҷумҳурии Федративии Олмон, дар шаҳри Берлин тазоҳуроти ба истилоҳ мухолифини давлати Тоҷикистон  доир гардид. Тибқи иттилои расонаҳои ахбор дар ин тазоҳурот 30 нафар зодагони Бадахшон низ иштирок карда, суханронӣ  намуданд.  Ин “мухолифин” шояд ба хотири дарёфти мақоми шаҳрвандӣ ҷиҳати манофеи шахсии худ ба Ватани хеш, ки даҳҳо ва садҳо ҳазор хешу табори онҳо дар инҷо зиндагонӣ мекунанд,  хуни нофи онҳо низ дар ин хок  рехтааст, дар ин сарзамин калон шудаанд, сангандозӣ мекунанд. Дар пайи дарёфти кадом як демократияи “хаёлӣ” мебошанд. Баъзе гапҳои калонро аз шабакаҳои иҷтимоӣ пайдо карда, худ ба маънои онҳо сарфаҳм нарафта лофу газоф мезананд.  Дар кӯчаҳои Аврупо ба худнамоӣ  машғуланд. Боре андеша  намекунанд, ки худ барои ин ватан чӣ кори хайре кардаанд? Аз кишварҳои дур гӯё  роҳи тараққиёти Тоҷикистонро тарҳрезӣ мекунанд. Оё онҳо фикре дар сар доранд, ки дар дохили мамлакат пойгоҳи сиёсӣ надоранд. Ба кӣ онҳо хитоб мекунанд? Ба мардуми Тоҷикистон? Чӣ кори хайре барои ин мардум анҷом додаанд? Ҳеҷ чиз. Ба кӣ онҳо хитоб мекунанд? Ба сардори давлатҳо ва роҳбарони кишарҳои Аврупо? Кишварҳои Аврупо сиёсати хориҷии Тоҷикистонро ҷонибдорӣ намуда, бо чашми сар таҳаввулотҳои мусбати иқтисодию иҷтимоии Точикистонро мебинанд. Саъю талоши Раҳбарияти Олии мамлакатро дар рушди мамлакат баҳогузорӣ  намудаанд. Ҳамкориҳоро бо Ҷумҳурии Тоҷикистон вусъат медиҳанд. Давлати Тоҷикистон тибқи қонунгузорӣ ҳуқуқу озодиҳои шаҳрвандони Тоҷикистонро риоя ва ҳифз менамояд. Тибқи Қонун барои пайравони тамоми дину мазоҳиб дар Тоҷикистон шароити мусоид фароҳам оварда шудааст. Ҳамаи пайравони дину мазоҳиб маносики динию мазҳабии худро озодона  иҷро менамоянд. Аз ҷумла, барои пайравони мазҳаби исмоилия дар маркази кишвар шаҳри Душанбе ва шаҳру навоҳие, ки пайравони ин равия зиндагӣ мекунанд, марказҳо ва ҷамоатхонаҳо фаъоланд. Сохторҳои Бунёди Оқохон дар мамлакат фаъолият намуда, дар рушди иқтисодӣ ва иҷтимоии Тоҷикистон саҳм мегузоранд, ки ҳазорҳо шаҳрванди Тоҷикистон дар ин сохторҳо машғули коранд. Солҳои охир дар навоҳии ВМБК даҳҳо иншооти  иҷтимоию иқтисодӣ бунёд гардиданд. Сатҳи зиндагии мардум бо тадриҷ беҳтар мегардад. Давлат, Ҳукумати  Ҷумҳурии Тоҷикистон ба тараққиёти минтақаи мазкур таваҷҷуҳи хоса мабзул медорад.

      Пас чӣ зарурате ба гирдиҳамоию тазоҳурот ва соддатар гуем, худнамоӣ дар кӯчаҳои шаҳрҳои  мамлакатҳои хориҷӣ?

         Аз тарафи дигар, давлати Тоҷикистон уҳдадор аст, ки субот, оромӣ ва ҳифзи тартиботи қонуниро дар  қаламрави мамлакат таъмин намояд. Дар ин самт дар асоси қонунҳо амал мекунад, ки дар тамоми кишварҳои дунё ин амал вуҷуд дорад.

       Онҳое, ки дар назди сафоратҳо, биноҳои созмонҳои байналмилалӣ, дар назди биноҳои давлатҳои хориҷа тазоҳурот (аксия) ё гирдиҳамоӣ созмон медиҳанд,  дониста монанд, ки тирашон кайҳо хок хӯрдааст!! Аз пайи кору зиндагии худ шавед!  Мардуми Тоҷикистон, аз ҷумла Кӯҳистони Бадахшон муҳтоҷи кӯмаку шиорпартоии шумо нестанд! Мардум роҳи тараққиёти мамлакати худро интихоб кардааст ва медонад аз қафои кӣ равад!!! Халқ медонад: КӢ  КӢ ҳаст!

                   Назрӣ Офаридаев – сарходими шуъбаи забонҳои помирИИГ

                    Чилла  Назаршоева – мудири шуъбаи забонҳои помирии ИИГ

С ТАКИМИ «ДРУЗЬЯМИ» ВРАГИ НЕ НУЖНЫ

Мы входим в новый этап развития Горно-Бадахшанской автономной области. Этап, который сопровождается миром и стабильностью, миром и спокойствием; этап, когда уважение к интеллигенции, уважение к учителям и учёным, уважение к творцам становится источником активности других людей. На этом этапе народ, опираясь на величайшие человеческие ценности, начал свою деятельность с проведения национальных и культурных праздников. Но к сожалению, когда мы находимся в мирной среде, враги нации предубеждённо относятся к нашему установившемуся образу жизни. Они хотят усилить беспорядки, войны и кровопролития и под этим предлогом обеспечить себе прикрытие в чужих странах, несмотря на то, что вполне вероятен тот факт, что они смогут тем самым потерпеть крах.

Один из представителей террористической партии, укрывшийся под крылом недружественных государств, хочет в очередной раз разрушить наш мир и стабильность.

Верно, что современное глобальное пространство и окружающая среда сделали общее политическое и социальное положение многих стран мусульманского Востока неравномерным из-за средневекового неосведомлённости и суеверий и геостратегической политики, создали дисгармонию в системе жизни. Такие условия, в первую очередь, требуют от культурно-образовательных учреждений нашей страны усилий в деле объединения различных социальных слоёв общества. Это объединение и приведёт к укреплению гражданского общества.

Следует упомянуть, что к началу девяностых годов с выходом на политическую сцену Партии исламского возрождения началась гражданская война, оставившая тысячи людей без крова, дети осиротели, многие были выведены из строя, обездолены и стали беженцами. Это событие особенно запомнилось среднему и пожилому поколению, ведь из-за безчестия представителей этой партии происходили постыдные политические конфликты, а основной движущей силой гражданской войны в республике были сторонники этой партии. Понятно, чего хотят спонсоры так называемого проекта – “Паймони миллї”. Этот политический проект в 1992-ом году распространил глобальную некомпетентность в форме войны между верующими. Они восхищались антигуманными лозунгами проповедников и влиятельных мулл партии.

Одним из вдохновителей этого движения является главарь террористическо-экстремистской организации «Партия исламского возрождения» (ТЭО «ПИВ) Кабири, который для своей деятельности избрал цели и принципы басмаческого движения 20-ых годов ХХ века в Средней Азии.  Если провести параллель, то примеры современного мира воочию демонстрируют нам к чему привело огромное государство поклонение и воспевание «подвигов» Степана Бандеры? И вот сегодня, как и в начале нынешнего десятилетия, основывая свою бурную разрушающую всё и вся «патриотическую деятельность» на беспринципности, лжи и циничности, Кабири как прагматичный авантюрист неустанно и планомерно вооружившись религиозным фанатизмом своих недалеких последователей старается сплотить вокруг себя джихадистов, зомбированных им одним единственным постулатом: они живут и умирают в борьбе за веру!  Но, почему никто из его стороников и доброжелателей ни разу не задаются вопросом почему человек ратующий за «истинный ислам» поддерживается только радикальными и террористическими силами, которые уверены в том, что они могут консолидировать таджикское общество и построить для него более блестящее будущее? Почему именно Кабири усердствует в этом процессе и с какими далеко идущими целями он в XXI веке ставить на пьедистал идею басмачества? Разве не для того, чтобы вновь ввергнуть Таджикистан в пучину хаоса? И почему он для своих грязных целей не выбирает регион, где родился, откуда его корни, о которых он так любить глаголствовать? Может потому что там хорошо знают что он из себя представляет? Нужно ли это сегодня, нам, тем, кто в атмосфере мира и стабильности идет по пути созидания и развития?

Следует отметить, что теперь Кабири хочет открещиватся от проекта «Паймони миллї» и продемонстрировать себя в качестве ни в чём неповинного человека, однако продолжает совершать преступления. Эти преступления, совершённые радикальными исламистами, в том числе и Кабири, в очередной раз были подтверждены неопровержимыми доказательствами в документальных фильмах. Народная поговорка гласит - “Cолнце нельзя прикрыть подолом и время всё рассудит!” Услуги, оказанные Лидером нации для таджикского народа, особенно для таджиков Горно-Бадахшанской автономной области, не могут быть забыты на протяжении веков. Мы верим и полагаем, что нынешнее правительство Республики Таджикистан обладает силой и мощью, которая защищает наше государство и нацию от таких наемных врагов.

Мы уверены, что рано или поздно Мухиддин Кабири ответит перед законом и таджикским народом за свои экстремистические призывы, которые могут повлеч за собой гибель сотен людей. Этот человек все еще хочет заявить о себе как о патриоте. Патриотизм, любовь к Родине могут быть сильными чувствами, которые объединяют людей и побуждают их работать на благо своей страны. Патриотизм может стать фактором, способствующим экономическому росту. Если отдельные лица и учреждения вносят свой вклад в разделение людей, они, несомненно, считаются врагами нации и народа. Жители Горно-Бадахшанской автономной области, безусловно, хорошо отличают друзей от врагов. Мы больше не нуждаемся в ложных наставлениях и враждебных призывах других людей, так как в настоящее время, все мы - жители области при поддержке Главы государства единогласно стремимся к дальнейшему благоустройству нашего края.

Каландариён Хоким Сафар, директор Института гуманитарных наук имени академика Б.Искандарова НАНТ, д.фил.н.

ҶАШНИ ОВОЗУ САДО, ЛАҲНУ НИДО

Фарорасии Наврӯзи бостониро ба ҳар як тоҷику тоҷикистонӣ муборакбод мегӯем ва дуогӯем, то аз файзи субҳониву фазли осмонӣ ободонӣ ба осониву давлат ба арзонӣ ҳамеша насибамон бошаду аз ҷавру зулмониву дарди парешонӣ ҳамвора дар амон бошем!

Ин иди бостонии аҷдодиамон ҷузъе аз суннатҳои писандидаи ориёии мо аст, ки баъд аз соҳибистиқлолии кишвари маҳбубамон ва бо талошҳои хастанопазири Пешвои муаззами миллати азизамон бо суннани халқиятҳои дигари ҳамзабону ҳамсояамон омезиш ёфта, ба таври расмӣ дар тамоми кишварҳои ҷаҳон таҷлил мегардад. Ҳарчанд тамоми расму оинҳое, ки дар кишварҳои дигар ба муносибати Наврӯзи бостонӣ иҷро мешаванд, ба муҳити он сарзаминҳо мутобиқ шуда, аз ҳам ба зоҳир мутафовитанд, аммо бо диққати андаке ба осонӣ метавон дарёфт, ки решаи воҳиде доранд ва аз оби зулоли чашмаҳои маънавии қаламрави мо маншаъ гирифтаанд.

Ҷашне аст, ки табиат ҷон мегирад ва ҳар чизе, ки соҳибравон шуд, овозу садову лаҳну нидо нишонае аз зинда будани онро ифода мекунад. Ҳатто сармо бо лашкари барфу яхаш овози ҷонканӣ медиҳад. Ҳар шарру бадӣ низ бо охирин садои рахти сафар ҷойи худро ба лаҳни форами шаршари об медиҳад. Агар касе гӯши ризо бар гуфтугӯи табиат ниҳад, ҳатто овози садои сабзаи навазхоксарбаровардаро мешунаваду ҳаловат мебарад. Садои амвоҷи хуршеду мавҷҳои обҳои дара оҳанги якхела доранд. Ин оҳангҳо паёми бо ҳам будани табиат ва моро даъват барои ҳамроҳ шудан ба ин паёмҳо мекунанд. Ҳатто мавҷи палидиҳоро, ки ҷорӯб мерӯбад, садои покмеҳрии ӯро барои покии сирату сурат баён мекунад. Чун ҷорӯб пӯсидабаргҳои поринро рӯбучин мекунад, инсон ҳам бо лаҳни мулоиму мудоро тухми кинаву нафратро аз дилҳо мерӯбаду донаи ҳамдиливу ягонагиро ба дилҳои рафиқу рақиб бо саломи муҳаббат мекорад.

Шамолаки субҳгоҳии баҳорӣ аҷаб овози фараҳбахш дорад. Ба лаҳни дилписанде сабзаҳои навхестаро навозиш медиҳаду дар қолаби дилафсурда ҷони тоза медамад. Вақте ин насими форами субҳгоҳӣ мӯйҳои парешони навҷавонони аз ишқ ёфта огоҳиро сила медиҳад, гӯё ҳар як тори мӯяшон гӯши рашад гашта, аз садои хушоянду хушоҳанги он ёриву мадад талаб доранд.

Садои чаҳчаҳи парандагон дилҳоро масруру дидагонро пурнур мегардонад. Ҳамовозӣ бо мурғи саҳар сароғози ҳаёти наврӯзии мост. Садову овоз оғозгоҳи ҳама чизи зинда, нишоне аз эҳё и табиату қавли Шайх Саъдиро ба ёд меоварад, ки гуфта: Барнаояд зи куштагон овоз.      

Рафту омад ба хонаи ҳамдигар бо салому дуруду суруд ва парваридани ниҳоли дӯстиву муҳаббат ва дурудани решаи кину адоват ҳамовоз шудан бо ҷаҳони башарият аст ва садои инсониву қудрати осмонии моро баёнгар мебошад. Чун кинаву кудурати ҳамдигарро бахшида ба забон тасдиқ намудем, дилу димоғамон баҳорон шуда, шукуфаҳои муҳаббату якдиливу якрангӣ дар он мешукуфад ва моро барои сарбаланд зистан омода месозад. Ҳатто сангу хок аз феъли мо ранг мегиранду сифат. “Ин ҷаҳон кӯҳ асту феъли мо нидо, Сӯи мо ояд нидоҳоро садо”, - мегӯяд Мавлонои Рум.

Наврӯз ҷашни овозу садо, лаҳну нидо аст. Биёед, ба як овоз дуо бикунем, то аз баракати наврӯзӣ ҳолу аҳволи мо ба некутарин ҳолҳо тағйир биёбаду дар ин фазои беҷангу муҳити хушранг аз саодати Истиқлолу шарофати висол ҳамтангу ҳамоҳанг бимонем.

Ва боз ҳақ Шайх Саъдирост:

Одамӣ нест, ки ошиқ нашавад фасли баҳор,

Ҳар гиёҳе, ки ба Наврӯз наҷунбад, ҳалаб аст.

«ЭТНОРАЗДЕЛИТЕЛЬНЫЙ» ФАКТОР – РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗЛИЧИЕ

         В социальных сетах муссируется ложный вопрос об этническом принадлежности населения Горного Бадахшана, говорящих на памирских   языках. В частности,  делается попытка на утверждение тезиса о том, что этноним «таджик» закреплен  на населения  Памира  в годы советской власти под влиянием конъектуры   того времени. Как известно, никто извне не склоняет народ по-своему предусмотренную конъектуре придумать для народа этноним и отнести его к определенному этносу. Называют  имена народа  по развитию его  самоопределению и самосознанию, исходя из мнения элитной части общества.

          В дореволюционных письменных источниках на русском и  английском языках не находим  слово «памирец» в   географическом и этнонимическом  значении.   Этноним «таджик»   имеет широкое употребление   по отношению   жителей   Шугнана, Рушана, Вахана, Ишкашима и  Язгуляма. В качестве  доказательства  приведём  некоторые выдержки из отчётов, статей и различных публикации  русских ученных, дипломатов и путешественников  конца Х1Х начала ХХ вв.:

          «По вопросу об  оскорблении народной    нравственности едва  ли можно ожидать какого - ни будь примирения  между закоренелыми обычаями бухарских чиновников, безнаказанно практикуемыми  ими  в остальных частях ханства, и возе рениями горных  таджиков, сохранивших патриархальный  образ жизни  и относящихся  к половой распущенности с глубоким омерзением. Что же касается  вопроса религиозного, то со мной как с немусулманином, таджики всего  менее охотно  его ждали, но будучи все поголовно исмаилитами (панджтэни), фактически преданными своей вере……»  (Половцов, 1903)

«С восточным Памиром таджики ведут исключительно меновую  торговлю, давая хлеб и получая  кошмы, арканы, кожи». (А. Е. Сенесарев 1903)

« В кишлаке  Ривак на мою речь, выслушанную с  глубоким вниманием, один молодой  таджик вышел вперёд…… (А. Черкасова, 1904).

         «Речные  долины  Западного Памира занимают площадь около 300 квадратных вёрст из которых не более  10 % могут отрабатываться. На этом пространстве  живёт до  14500 душ горцев , которые сами  себя называют таджиками…..» (А Черкасов, 1904)

«Общим языком ( родным  для населения Горана) служит бадахшанский диалект  персидского языка, которым свободно владеют  девять десятых  населения  бекства  не исключая  женщин и подростков. Тот же язык служит для письменных сношений, на нём  изложены священные книги  таджиков и все грамотные люди  в Шугнане, Вахане и Рушане знакомы более или менее  с классической персидской  литературой. Местные языки собственной письменности  не имеют, фольклор их интересен не менее чем сами они. Легенды, сказки и песни таджиков а также своеобразные их обычаи ждут ещё своих собирателей и исследователей.

            С физической стороны таджики носят явные признаки принадлежности своей к арийцам и в них почти незаметно примеси чужой, тюркской крови, как например, в современных персиянах» (А. Черкасов. 1904).

          В связи с этнографическом изучении Горного Бадахшана в советское время в этнографической литературе  было  введено этнонимическое понятие «припамирские (памирские ) народности», Припамирские (памирские) народности составляют: язгулямцы, рушанцы, хуфцы, бартангцы, шугнанцы, баджувцы, ишкашимцы, и ваханцы. При этом многие этнографы  отмечают  этническую общность  и единство происхождения  припамирских народностей  и таджиков других регионов Таджикистана. Н. А. Кисляков подчеркивает этническую общность и единство происхождения   припамирских народностей и таджиков Каратегина, Дарваза  и Гиссара, возможно и Куляба , предки которых говорили  в отдельные времена  на общих близкородственных наречиях и языках. Припамирские народности  и горные  таджики  этих местностей  характеризуются известной культурной общностью. Н. А. Кисляков вслед за И.И. Зарубиным и Н.И. Вавиловым считает, что на территории Таджикистана  существовали  две древние культурно-исторические  области- «согдийская» (к северу  и западу от Гиссарского хребета) и «тохарская» ( к югу и востоку т от этого хребта). Таджики населяющие территорию к северу и западу от Гиссарского хребта, этнически по видимому связаны  с населениям Согда,  для таджиков  Гиссара Куляба, Каротегина, Дарваза и Припмирских районов  характерна  значительная культурная  общность, которая  в своей основе восходит вероятно, к древним обитателям этого края – «тохарам».

          Следует отметить, что различия в религиозной принадлежности  памирцев  является  одной из главных причин  обособления в этническом развитии  и а также  является одной из основных причин, тормозивших   сближение памирцев и населения  других регионов Таджикистана. «Этнораздилительная» роль религии  особенно значительна  в  мусульманских странах. Религиозные  различия  имели в  быту  и в социальных отношениях  большее значение, чем этнические».

          Именно данный фактор  сегодня используется  некоторым «теоретикам» разделят памирцы в отдельную нацию в отдельности от таджикской  нации. Кроме  того слабое развитие  самосознание  и национального мышления  негативно влияет на консолидацию этнических групп в  единую нацию.

          Известный  исследователь  этнографии и этнических процессов в ГБАО Л. Ф. Моногарова  справедливо отмечает: «Таким образом, припамирские народности, сохраняющие  свои родные  памирские  языки, этнографические особенности семейного быта, некоторые элементы материальной и духовной культуры с национальном самосознанием как памирских таджиков, на данном  этапе  их этнического развития представляют собой этнографические  группы таджиков, возможно консолидирующиеся в одну  этнографическую группу  таджиков – памирских  таджиков»

Назри Офаридаев, доктор филологических наук, профессор, главный научный сотрудник Института гуманитарных наук имени академика Б.Искандарова НАНТ