ШИРИНШО ШОТЕМУР И БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ

Курбон Аламшоев -кандидат исторических наук отдела истории, археологии и этнографии Института гуманитарных наук имени Б. Искандарова НАНТ

 

ШИРИНШО ШОТЕМУР И БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ

…Только независимость и светская система нашего государства позволили, чтобы представители разных национальностей, последователей разных религий и мазхабов в нашей стране свободно осуществляли свою религиозную деятельность в рамках предписаний Конституции страны и действующего законодательства…

Из выступления Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона  на встрече с активистами, представителями общественности и религиозными деятелями страны, город Душанбе, 09 марта 2024 года.

 

Шириншо Шотемур появился на свет тогда, когда две державы - Россия и Англия целиком были заняты разграничением Памиров (Западного и Восточного). При таком разделении за основу был принят не этнический, а географический принцип. Защищая лишь свои колониальные интересы, эти государства растоптали и попрали национальные, этнографические, религиозные, экономические и политические интересы проживающих здесь народов.

Россия передала управление Западным Памиром Россия (в 1896-1905 гг.) передала Бухарскому эмирату, что повергло жителей Горного Бадахшана самому жестокому экономическому, политическому и религиозному гнёту.

 Уже с первых дней вступления в свои должности чиновники эмира стали притеснять местное население, а на почве религии разжигать религиозную рознь. Произвольно взимали деньги и подати с населения, которые шли на содержание бухарского бека и его нукеров. Бухарцы постоянно разжигали споры между жителями, а для их разбора облагали спорщиков штрафами, которые тоже оплачивались в пользу бека. С купцов, приезжающих из Ферганы и Афганистана, они получали дорожную пошлину. Многочисленные официальные и неофициальные подати и поборы привели к истощению внутренних ресурсов страны и разорению населения. При всём этом бесчинстве эмирская администрация не принимала никаких мер по улучшению благосостояния региона. В результате большие и малые народности, проживающие на левом берегу реки Пяндж и веками боровшиеся против господства иноземных войск, снова очутились под чужеземным игом. Разгневанный народ вновь обратился с целью присоединения края к российской державе. Свободолюбивый народ  включился в жизнь русского Туркестана, где религиозный догматизм и давление на человека чувствовались намного меньше. Население получило право «избирать всех сельских начальствующих лиц: мингбашей, казиев, аксакалов»^[1]. Впервые в истории горного края люди получили право свободного выезда на другие территории, а именно в русский Туркестан, где выйдя из природно-климатических изоляции, смогли познакомиться с жизнью и бытом представителей  других национальностей.

Самым крупным и оживленным и жизнедеятельным центром Шугнана и всего Западного Памира, до выбора русскими кишлака Хорог для будущего размещения военного отряда, считалось селение Поршинев. Оно было местом жительства и деятельности Саида Юсуфалиша – пира, который имел многочисленных мюридов не только на Западном Памире, но и в Кашгаре, Сарыколе, Читрале, Оше и северных районах нынешнего Афганистана. Фактически, кроме религиозной власти, пиры контролировали почти всю социально-экономическую ситуацию региона^[2]. Их всегда навещали не только мюриды, но и люди из высокопоставленного сословия и верующие из соседних стран. Благодаря этому местные жители, всегда находились в контакте с этими людьми, имея возможность быть более информированными о положении на приграничных территориях. В основном здесь проживали сейиды – религиозная элита, считавшие себя потомками пророка Мухаммеда. Большинство сейидов были образованными людьми, среди них были знатоки религии, философы, табибы (лекари). Поршинев славился по всему Памиру своими охонами – домашними учителями. Зимой, во время отдыха от полевых работ, к ним для обучения грамоте со всех уголков горного края привозили десятки детей.

Однако открытие первой светской школы на Памире, разбудил общество в буквальном смысле. «По инициативе наиболее прогрессивных представителей из пограничных войск в целях подготовки нужных грамотных людей, в том числе переводчиков из числа местного населения, в Хороге в 1909 была организована первая русская школа».^[3] Один из учеников, которой являлся Шириншо. Первая русско-туземная школа сыграла для Памира такую же роль как Царскосельский лицей для России. Главное значение школы было в том, что она была светского направления и сумела прорвать все религиозные, местнические, психологические преграды для нового поколения Памира.

Как видно из лично заполненных им анкет, коммунист с 1921 года, он никогда не игнорировал религию, свое происхождение, учебу в частной мусульманской школе и знание «мусульманского» (арабскую графику персидского) языка. Еще в 1921 году в своей автобиографии он пишет: «По происхождению со стороны отца- духовного звания, что отмечается и в имени и в фамилии (Шотемур Шириншо). Частица «шо» означает «саид» т.е. прямой потомок Магомета»^[4]. Или в другой автобиографии, написанной через год: «…Со стороны отца происхожу из потомков саидов, т.е потомок Магомета»^[5]. В личной карточке участника съезда в 1924 году на вопрос: «Умеет ли участник съезда читать и писать: «а) только по-русски» он ответил «да», в графе «б) только по-мусульмански» тоже «да». Ниже ответ на вопрос «мусульманское образование» таков: «низшее»^[6].

Вспыхнувшая в январе 1904 года война России с Японией обострила все противоречия общественной жизни и ускорила назревающие в России революционные события. Отзвук революции дошел до самых отдаленных колоний и полуколоний России. Первая русская революция сыграла немалую роль в подъеме национально-освободительного движения на Востоке, в том числе в Иране и Афганистане – самых близких таджикам народов по культуре, быту, языку и религии. Победа социалистической революции на Памире и Северном Таджикистане стала поводом для ускорения свержения режима бухарского эмирата и военно-феодального государства Хивы. Под влиянием Октябрьской революции в 1920 году в Бухаре и Хиве произошли народные восстания, в результате которых возникли Хорезмская и Бухарская советские народные республики.^[7]

Воспользовавшись моментом, в это время на политическую арену вышли джадиды, буржуазно-националистические партии «Шурои ислом» и «Шурои уламо», которые объединили пантюркистов и реакционно-настроенное духовенство. Джадиды, в основном были выразителями торговой национальной буржуазии и, защищая эмира, требовали лишь проведения весьма ограниченных реформ в области управления, школьного образования, религии.^[8] «Политика панисламистов, пантюркистов, джадидов, таджикских буржуазных националистов сводилась к тому, чтобы разжечь национальную вражду и тем самым помешать таджикским трудящимся разглядеть и бороться против своего настоящего врага – бая, кулака, феодала», так резюмировал их цель и деятельность Шотемур, ставшим уже партийным и государственным деятелем.

Общая социально-политическая и экономическая картина в первые годы создания Таджикистана выглядела примерно так: вследствие отсутствия развитой сети внутренних путей сообщения и связи глубоко чувствовалась внутренняя разобщенность, экономическая и политическая децентрализация отдельных районов республики. Низкая производительность труда и товарность сельского хозяйства, примитивность орудий производства и способов обработки земли, преобладание натурального хозяйства и вместо денег – натуральный обмен, классовое расслоение кишлака, экономическая зависимость дехкан от зажиточных слоев были основными проблемами, с которыми политическому руководству Таджикистана и предстояло бороться. Уровни развития сельского хозяйства в районах и вилаятах существенно отличались. Их усугубляли бытующий оседлый и полукочевой способ жизни, товарные отношения и натуральный уклад. В свою очередь, устойчивость феодальных хозяйственных отношений сдерживала рост национального самосознания, способствовала сохранению внутренней национально-племенной разобщенности и обособленности. Особенно тяжёлой была жизнь женщин. В своём большинстве, не имея никаких прав, они продолжали оставаться в положение рабынь, а узаконенное религией многоженство усугубляло этот процесс. Сильное идеологическое влияние на народные массы имело мусульманское духовенство. Уже с детства оно воспитывало в людях рабскую покорность. Таджикская интеллигенция, которая могла бы противостоять учению консервативной религиозной психологии, только подрастала и еще не имела своего социально-политического авторитета.

Вот в таких непростых политических и социально – бытовых условиях Ш. Шотемур вступил в руководство республикой. Когда организовалась советская власть, образованных и грамотных людей на Памире было очень мало, их можно было встретить только среди духовенства. Однако, их привлечение таковых к преподаванию в светских и советских школах имело некоторую опасность. Как дальновидному политику Ш. Шотемуру при решении вопроса нехватки учителей удалось найти пути решения. В те годы на территории Западного Памира официально действовал представитель Ага-Хана III – уполномоченный по религии на Памире Саид Манираддин валади Саид Мухаммадкосим*.

В конце 1922 года Ш. Шотемур – уже председатель ВПТ в целях «установления прочной связи в школьном деле между военно-политической тройкой с одной стороны и Председателем Исмаэлитской религии с другой, одинаково стремящимися к полному искоренению безграмотности и невежества среди населения Западного Памира – таджиков обе стороны заключали договор на десять лет, входящий в силу по утверждении его в Ташкенте». Для узаконения и утверждения письменного договора Ш. Шотемур отправил копию договора в ТуркЦИК. Согласно договору, представитель религии обязался «снабдить всех учеников одеждой и помещением, топливом, учебными принадлежностями (бумага, карандаши, мел, все учебники, кроме религиозных), учебниками на фарсидском языке (с утверждением ВПТ), предоставить для обучающихся питание, по прилагаемой норме содержать за свой счет преподавателя религии, совершенно не вмешивается в работу преподавателей, назначенных ВПТ, не допускать никакое политическое влияние на учеников» .

Находясь на посту Ответственного секретаря ТАССР, Ш. Шотемур проявляет высокую активность в продвижении строительства и организации автомобильного сообщения по уже существующим колесным дорогам Душанбе-Курган-Тюбе-Джиликуль, Сарай-Камар-Куляб, а также требует срочно установить регулярные рейсы аэропланов в этом направлении. Он предлагает пересмотр политики в отношении религии, старых мусульманских школ, по женскому вопросу, по карательной политике при совершении бытовых преступлений (многоженство, калым и т.д.), по народному образованию, оказанию всесторонней помощи бедноте, проведение земельной реформы.

Как знаток национальных традиций и религии в борьбе с басмачеством, (басмачи обычно называли себя «спасителями ислама»), Шотемур старался использовать самые эффективные и быстродействующие приёмы. 22 апреля 1926 года на совместном собрании партячейки Кулябского вилаята с правительственной комиссией он, как председатель комиссии ввел в план работы такой пункт: «О праздновании Рамазана». Многие не поняли действий Шотемура, связавшего религиозный праздник Рамазан с целями коммунистической власти. Однако в день празднования Рамазана Шотемур выступил перед народом с речью о национальном размежевании и образовании Таджикистана, о необходимости борьбы против басмачества, об амнистии и будущих планах правительства по улучшению материального и духовного развития нации. Михаил Топильский -один из русских комиссаров – участник борьбы против басмачества в Кулябском регионе, вспоминая этот случай, пишет: «…Шотемур говорил просто, неторопливо. Речь его лилась ровно, он часто останавливался, чтобы подобрать нужное слово, и начинало казаться, что он выступает не на митинге перед такой массой людей, а просто беседует с близкими товарищами и друзьями, советуется с ними»^[9].

Создавая автономную социалистическую республику, народ Таджикистана, минуя стадию капиталистического развития, начал строить социализм. Чтобы догнать более передовые в социально экономическом отношении республики, и чувствовать себя равноправным в их числе, Таджикистану предстояло решить множество проблем. «Бытовые особенности местного населения характеризовались сохранившимися патриархально-родовыми отношениями, крайней культурной отсталостью и темнотой, глубоко развитым религиозным фанатизмом и неимоверным закрепощением женщин. Культурная и политическая отсталость, безграмотность затрудняли создание в Восточной Бухаре местных органов Советской власти»^[10]. Нужно было начинать от ликбеза до развитой системы народного образования, от первых книг на таджикском языке до формирования национального издательства, от первых курсов до широкого профессионального образования и создания национальной интеллигенции, от самодеятельности до профессионального искусства, от кружков любителей литературы до создания союза писателей и процветающей литературы.

Таджикские советские школы тогда существовали только на Памире, где тоже из-за нехватки учебников и педагогов с учебой были большие проблемы. В северном Таджикистане, например в Ходженте, тогда помимо узбекских советских школ, существовали и около 400 таджикских, но все были религиозными, которые давали только богословские знания^[11]. Таджики были поставлены перед фактом: обучать детей в русской или узбекской школах, где эти языки для таджиков были непонятными и трудными, или в старометодных школах, где преподавание в основном шло на родном языке, но полностью под влиянием религии. С другой стороны, большинство людей не были хорошо осведомлены о сущности светских школ и выбирали старометодные школы. Таким образом, таджики больше находились под влиянием мулл и ишанов.

Ш. Шотемур, как и все прогрессивно мыслящие люди своего времени, считал, что социально-культурная психология таджиков, находящаяся под влиянием религиозных фанатов, не развивалась в течение веков. Поэтому он активно выступил против религиозных предрассудков, которые очень резко и негативно влияли на социально-культурное поведение людей. При этом он не был скован вопросами религии и как светский человек, понимал, что старая идеология, отстававшая от большого мира на сотни лет, бытовавшая в Средней Азии и в том числе в местах, населённых таджиками, веками не приносила пользу и являлась только причиной самоторможения социально-экономической жизни этого региона. Он мечтал видеть таджиков людьми, свободными от всяческих предрассудков. Такая постановка вопроса укрепилась у него в процессе расширения гражданского и политического мировоззрения в процессе учёбы и самообразования при посещении  культурных и промышленных центров Союза.

Шотемур стоит у истоков становления таджикской национальной интеллигенции. Он один из первых, кто призывал народ к здоровой жизни, боролся за равноправие женщин, организовывал и объяснял роль первых выборов с участием широкой массы, предложил своему народу светскую жизнь, при этом борясь против вековых религиозных предрассудков.

 

 

Репродукция фотографий Шириншо Шотемура сделана автором этих строк из старых газет Таджикской ССР.

 

 

 

[1] Очерки по истории Советского Бадахшана.– С. 68.

[2]Ходжибеков, Э. Исмаилитские духовные наставники (пиры) и их роль в общественно-политической и культурной жизни Шугнана: Вторая половина ХIХ – 30-е годы ХХ вв.: Дис. канд. ист. наук. – Душанбе. 2002, 167 с.

[3] Набиев, А. Ташаккули маорифи халк дар Помир //Газетаи муаллимон, -1957, -5 окт.

[4] ЦПА КП РТ. Ф.25. Оп.1. Д.3. Л.10.

[5] ЦГА УзССР.Ф.-И.25. Оп.1.Д.1433.Л.25-29.

[6] ЦПА КП РТ. Ф.1. Оп.1. Д.12. Л.16.

[7] Актуальные проблемы истории национально-государственного строительства в СССР.-Душанбе. -1970, –84.

[8] Там же. С. 50.

[9] Топильский, М. Ранние зори Таджикистана (1924-1931).Воспоминания.-М. Наука, 1968, –С. 50–52.

[10] Макашов, А.В. Указ. раб.– С.53.

[11] Юсуфбеков. Р. От сплошной неграмотности к вершинам просвещения// Славное сорокалетие: Сборник. –Душанбе: Ирфон, 1964. – С.155-171.; ЦПА УзССР. Ф.58. Оп.1. Д.762. Л.123.

Муфассал ...

ШИРИНШО ШОТЕМУР И БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ

Курбон Аламшоев -кандидат исторических наук отдела истории, археологии и этнографии Института гуманитарных наук имени Б. Искандарова НАНТ

 

ШИРИНШО ШОТЕМУР И БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ

…Только независимость и светская система нашего государства позволили, чтобы представители разных национальностей, последователей разных религий и мазхабов в нашей стране свободно осуществляли свою религиозную деятельность в рамках предписаний Конституции страны и действующего законодательства…

Из выступления Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона  на встрече с активистами, представителями общественности и религиозными деятелями страны, город Душанбе, 09 марта 2024 года.

 

Шириншо Шотемур появился на свет тогда, когда две державы - Россия и Англия целиком были заняты разграничением Памиров (Западного и Восточного). При таком разделении за основу был принят не этнический, а географический принцип. Защищая лишь свои колониальные интересы, эти государства растоптали и попрали национальные, этнографические, религиозные, экономические и политические интересы проживающих здесь народов.

Россия передала управление Западным Памиром Россия (в 1896-1905 гг.) передала Бухарскому эмирату, что повергло жителей Горного Бадахшана самому жестокому экономическому, политическому и религиозному гнёту.

 Уже с первых дней вступления в свои должности чиновники эмира стали притеснять местное население, а на почве религии разжигать религиозную рознь. Произвольно взимали деньги и подати с населения, которые шли на содержание бухарского бека и его нукеров. Бухарцы постоянно разжигали споры между жителями, а для их разбора облагали спорщиков штрафами, которые тоже оплачивались в пользу бека. С купцов, приезжающих из Ферганы и Афганистана, они получали дорожную пошлину. Многочисленные официальные и неофициальные подати и поборы привели к истощению внутренних ресурсов страны и разорению населения. При всём этом бесчинстве эмирская администрация не принимала никаких мер по улучшению благосостояния региона. В результате большие и малые народности, проживающие на левом берегу реки Пяндж и веками боровшиеся против господства иноземных войск, снова очутились под чужеземным игом. Разгневанный народ вновь обратился с целью присоединения края к российской державе. Свободолюбивый народ  включился в жизнь русского Туркестана, где религиозный догматизм и давление на человека чувствовались намного меньше. Население получило право «избирать всех сельских начальствующих лиц: мингбашей, казиев, аксакалов»^[1]. Впервые в истории горного края люди получили право свободного выезда на другие территории, а именно в русский Туркестан, где выйдя из природно-климатических изоляции, смогли познакомиться с жизнью и бытом представителей  других национальностей.

Самым крупным и оживленным и жизнедеятельным центром Шугнана и всего Западного Памира, до выбора русскими кишлака Хорог для будущего размещения военного отряда, считалось селение Поршинев. Оно было местом жительства и деятельности Саида Юсуфалиша – пира, который имел многочисленных мюридов не только на Западном Памире, но и в Кашгаре, Сарыколе, Читрале, Оше и северных районах нынешнего Афганистана. Фактически, кроме религиозной власти, пиры контролировали почти всю социально-экономическую ситуацию региона^[2]. Их всегда навещали не только мюриды, но и люди из высокопоставленного сословия и верующие из соседних стран. Благодаря этому местные жители, всегда находились в контакте с этими людьми, имея возможность быть более информированными о положении на приграничных территориях. В основном здесь проживали сейиды – религиозная элита, считавшие себя потомками пророка Мухаммеда. Большинство сейидов были образованными людьми, среди них были знатоки религии, философы, табибы (лекари). Поршинев славился по всему Памиру своими охонами – домашними учителями. Зимой, во время отдыха от полевых работ, к ним для обучения грамоте со всех уголков горного края привозили десятки детей.

Однако открытие первой светской школы на Памире, разбудил общество в буквальном смысле. «По инициативе наиболее прогрессивных представителей из пограничных войск в целях подготовки нужных грамотных людей, в том числе переводчиков из числа местного населения, в Хороге в 1909 была организована первая русская школа».^[3] Один из учеников, которой являлся Шириншо. Первая русско-туземная школа сыграла для Памира такую же роль как Царскосельский лицей для России. Главное значение школы было в том, что она была светского направления и сумела прорвать все религиозные, местнические, психологические преграды для нового поколения Памира.

Как видно из лично заполненных им анкет, коммунист с 1921 года, он никогда не игнорировал религию, свое происхождение, учебу в частной мусульманской школе и знание «мусульманского» (арабскую графику персидского) языка. Еще в 1921 году в своей автобиографии он пишет: «По происхождению со стороны отца- духовного звания, что отмечается и в имени и в фамилии (Шотемур Шириншо). Частица «шо» означает «саид» т.е. прямой потомок Магомета»^[4]. Или в другой автобиографии, написанной через год: «…Со стороны отца происхожу из потомков саидов, т.е потомок Магомета»^[5]. В личной карточке участника съезда в 1924 году на вопрос: «Умеет ли участник съезда читать и писать: «а) только по-русски» он ответил «да», в графе «б) только по-мусульмански» тоже «да». Ниже ответ на вопрос «мусульманское образование» таков: «низшее»^[6].

Вспыхнувшая в январе 1904 года война России с Японией обострила все противоречия общественной жизни и ускорила назревающие в России революционные события. Отзвук революции дошел до самых отдаленных колоний и полуколоний России. Первая русская революция сыграла немалую роль в подъеме национально-освободительного движения на Востоке, в том числе в Иране и Афганистане – самых близких таджикам народов по культуре, быту, языку и религии. Победа социалистической революции на Памире и Северном Таджикистане стала поводом для ускорения свержения режима бухарского эмирата и военно-феодального государства Хивы. Под влиянием Октябрьской революции в 1920 году в Бухаре и Хиве произошли народные восстания, в результате которых возникли Хорезмская и Бухарская советские народные республики.^[7]

Воспользовавшись моментом, в это время на политическую арену вышли джадиды, буржуазно-националистические партии «Шурои ислом» и «Шурои уламо», которые объединили пантюркистов и реакционно-настроенное духовенство. Джадиды, в основном были выразителями торговой национальной буржуазии и, защищая эмира, требовали лишь проведения весьма ограниченных реформ в области управления, школьного образования, религии.^[8] «Политика панисламистов, пантюркистов, джадидов, таджикских буржуазных националистов сводилась к тому, чтобы разжечь национальную вражду и тем самым помешать таджикским трудящимся разглядеть и бороться против своего настоящего врага – бая, кулака, феодала», так резюмировал их цель и деятельность Шотемур, ставшим уже партийным и государственным деятелем.

Общая социально-политическая и экономическая картина в первые годы создания Таджикистана выглядела примерно так: вследствие отсутствия развитой сети внутренних путей сообщения и связи глубоко чувствовалась внутренняя разобщенность, экономическая и политическая децентрализация отдельных районов республики. Низкая производительность труда и товарность сельского хозяйства, примитивность орудий производства и способов обработки земли, преобладание натурального хозяйства и вместо денег – натуральный обмен, классовое расслоение кишлака, экономическая зависимость дехкан от зажиточных слоев были основными проблемами, с которыми политическому руководству Таджикистана и предстояло бороться. Уровни развития сельского хозяйства в районах и вилаятах существенно отличались. Их усугубляли бытующий оседлый и полукочевой способ жизни, товарные отношения и натуральный уклад. В свою очередь, устойчивость феодальных хозяйственных отношений сдерживала рост национального самосознания, способствовала сохранению внутренней национально-племенной разобщенности и обособленности. Особенно тяжёлой была жизнь женщин. В своём большинстве, не имея никаких прав, они продолжали оставаться в положение рабынь, а узаконенное религией многоженство усугубляло этот процесс. Сильное идеологическое влияние на народные массы имело мусульманское духовенство. Уже с детства оно воспитывало в людях рабскую покорность. Таджикская интеллигенция, которая могла бы противостоять учению консервативной религиозной психологии, только подрастала и еще не имела своего социально-политического авторитета.

Вот в таких непростых политических и социально – бытовых условиях Ш. Шотемур вступил в руководство республикой. Когда организовалась советская власть, образованных и грамотных людей на Памире было очень мало, их можно было встретить только среди духовенства. Однако, их привлечение таковых к преподаванию в светских и советских школах имело некоторую опасность. Как дальновидному политику Ш. Шотемуру при решении вопроса нехватки учителей удалось найти пути решения. В те годы на территории Западного Памира официально действовал представитель Ага-Хана III – уполномоченный по религии на Памире Саид Манираддин валади Саид Мухаммадкосим*.

В конце 1922 года Ш. Шотемур – уже председатель ВПТ в целях «установления прочной связи в школьном деле между военно-политической тройкой с одной стороны и Председателем Исмаэлитской религии с другой, одинаково стремящимися к полному искоренению безграмотности и невежества среди населения Западного Памира – таджиков обе стороны заключали договор на десять лет, входящий в силу по утверждении его в Ташкенте». Для узаконения и утверждения письменного договора Ш. Шотемур отправил копию договора в ТуркЦИК. Согласно договору, представитель религии обязался «снабдить всех учеников одеждой и помещением, топливом, учебными принадлежностями (бумага, карандаши, мел, все учебники, кроме религиозных), учебниками на фарсидском языке (с утверждением ВПТ), предоставить для обучающихся питание, по прилагаемой норме содержать за свой счет преподавателя религии, совершенно не вмешивается в работу преподавателей, назначенных ВПТ, не допускать никакое политическое влияние на учеников» .

Находясь на посту Ответственного секретаря ТАССР, Ш. Шотемур проявляет высокую активность в продвижении строительства и организации автомобильного сообщения по уже существующим колесным дорогам Душанбе-Курган-Тюбе-Джиликуль, Сарай-Камар-Куляб, а также требует срочно установить регулярные рейсы аэропланов в этом направлении. Он предлагает пересмотр политики в отношении религии, старых мусульманских школ, по женскому вопросу, по карательной политике при совершении бытовых преступлений (многоженство, калым и т.д.), по народному образованию, оказанию всесторонней помощи бедноте, проведение земельной реформы.

Как знаток национальных традиций и религии в борьбе с басмачеством, (басмачи обычно называли себя «спасителями ислама»), Шотемур старался использовать самые эффективные и быстродействующие приёмы. 22 апреля 1926 года на совместном собрании партячейки Кулябского вилаята с правительственной комиссией он, как председатель комиссии ввел в план работы такой пункт: «О праздновании Рамазана». Многие не поняли действий Шотемура, связавшего религиозный праздник Рамазан с целями коммунистической власти. Однако в день празднования Рамазана Шотемур выступил перед народом с речью о национальном размежевании и образовании Таджикистана, о необходимости борьбы против басмачества, об амнистии и будущих планах правительства по улучшению материального и духовного развития нации. Михаил Топильский -один из русских комиссаров – участник борьбы против басмачества в Кулябском регионе, вспоминая этот случай, пишет: «…Шотемур говорил просто, неторопливо. Речь его лилась ровно, он часто останавливался, чтобы подобрать нужное слово, и начинало казаться, что он выступает не на митинге перед такой массой людей, а просто беседует с близкими товарищами и друзьями, советуется с ними»^[9].

Создавая автономную социалистическую республику, народ Таджикистана, минуя стадию капиталистического развития, начал строить социализм. Чтобы догнать более передовые в социально экономическом отношении республики, и чувствовать себя равноправным в их числе, Таджикистану предстояло решить множество проблем. «Бытовые особенности местного населения характеризовались сохранившимися патриархально-родовыми отношениями, крайней культурной отсталостью и темнотой, глубоко развитым религиозным фанатизмом и неимоверным закрепощением женщин. Культурная и политическая отсталость, безграмотность затрудняли создание в Восточной Бухаре местных органов Советской власти»^[10]. Нужно было начинать от ликбеза до развитой системы народного образования, от первых книг на таджикском языке до формирования национального издательства, от первых курсов до широкого профессионального образования и создания национальной интеллигенции, от самодеятельности до профессионального искусства, от кружков любителей литературы до создания союза писателей и процветающей литературы.

Таджикские советские школы тогда существовали только на Памире, где тоже из-за нехватки учебников и педагогов с учебой были большие проблемы. В северном Таджикистане, например в Ходженте, тогда помимо узбекских советских школ, существовали и около 400 таджикских, но все были религиозными, которые давали только богословские знания^[11]. Таджики были поставлены перед фактом: обучать детей в русской или узбекской школах, где эти языки для таджиков были непонятными и трудными, или в старометодных школах, где преподавание в основном шло на родном языке, но полностью под влиянием религии. С другой стороны, большинство людей не были хорошо осведомлены о сущности светских школ и выбирали старометодные школы. Таким образом, таджики больше находились под влиянием мулл и ишанов.

Ш. Шотемур, как и все прогрессивно мыслящие люди своего времени, считал, что социально-культурная психология таджиков, находящаяся под влиянием религиозных фанатов, не развивалась в течение веков. Поэтому он активно выступил против религиозных предрассудков, которые очень резко и негативно влияли на социально-культурное поведение людей. При этом он не был скован вопросами религии и как светский человек, понимал, что старая идеология, отстававшая от большого мира на сотни лет, бытовавшая в Средней Азии и в том числе в местах, населённых таджиками, веками не приносила пользу и являлась только причиной самоторможения социально-экономической жизни этого региона. Он мечтал видеть таджиков людьми, свободными от всяческих предрассудков. Такая постановка вопроса укрепилась у него в процессе расширения гражданского и политического мировоззрения в процессе учёбы и самообразования при посещении  культурных и промышленных центров Союза.

Шотемур стоит у истоков становления таджикской национальной интеллигенции. Он один из первых, кто призывал народ к здоровой жизни, боролся за равноправие женщин, организовывал и объяснял роль первых выборов с участием широкой массы, предложил своему народу светскую жизнь, при этом борясь против вековых религиозных предрассудков.

 

 

Репродукция фотографий Шириншо Шотемура сделана автором этих строк из старых газет Таджикской ССР.

 

 

 

[1] Очерки по истории Советского Бадахшана.– С. 68.

[2]Ходжибеков, Э. Исмаилитские духовные наставники (пиры) и их роль в общественно-политической и культурной жизни Шугнана: Вторая половина ХIХ – 30-е годы ХХ вв.: Дис. канд. ист. наук. – Душанбе. 2002, 167 с.

[3] Набиев, А. Ташаккули маорифи халк дар Помир //Газетаи муаллимон, -1957, -5 окт.

[4] ЦПА КП РТ. Ф.25. Оп.1. Д.3. Л.10.

[5] ЦГА УзССР.Ф.-И.25. Оп.1.Д.1433.Л.25-29.

[6] ЦПА КП РТ. Ф.1. Оп.1. Д.12. Л.16.

[7] Актуальные проблемы истории национально-государственного строительства в СССР.-Душанбе. -1970, –84.

[8] Там же. С. 50.

[9] Топильский, М. Ранние зори Таджикистана (1924-1931).Воспоминания.-М. Наука, 1968, –С. 50–52.

[10] Макашов, А.В. Указ. раб.– С.53.

[11] Юсуфбеков. Р. От сплошной неграмотности к вершинам просвещения// Славное сорокалетие: Сборник. –Душанбе: Ирфон, 1964. – С.155-171.; ЦПА УзССР. Ф.58. Оп.1. Д.762. Л.123.

Муфассал ...

АНДЕШАҲО ДАР ҲОШИЯИ МУЛОҚОТИ ПЕШВОИ МИЛЛАТ БО НАМОЯНДАГОНИ АҲЛИ ҶОМЕА ВА ХОДИМОНИ ДИНИ КИШВАР

Ғоибназарзода Саид Муҳаммадназар - доктори илми иқтисод,

ходими калони илмии шуъбаи тадқиқоти иҷтимоиёту иқтисодиёти

Бадахшони Институти илмҳои гуманитарии ба номи Б. Искандарови АМИТ

 

АНДЕШАҲО ДАР ҲОШИЯИ МУЛОҚОТИ ПЕШВОИ МИЛЛАТ БО НАМОЯНДАГОНИ АҲЛИ ҶОМЕА ВА ХОДИМОНИ ДИНИ КИШВАР

 

Хеле ҷолиб ва ибратомӯз аст, ки ҳар мулоқоти Пешвои миллат бо аҳли зиё ҳамасола як ҳадафи нек ва баланди миллиро пешорӯи мо мегузорад ва як барномаи мушаххас ва ҷиддиро дар ҷодаҳои пешрафту дастовардҳои миллӣ пайгирӣ менамояд. Мулоқоти имсолае, ки санаи 09.03.2024 бо намояндагони аҳли ҷомеа ва ходимони дини кишвар сурат гирифт аз тамоми суҳбатҳои пешина ба куллӣ фарқ дошт ва бо тозагониҳо ва масъалагузориҳои мубрами рӯз уфуқҳои нави амалу кор ва пешрафти маънавии кишварро, хусусан дар соҳаи дин, ба рӯи мо боз гардонд.

Лозим ба ёдоварист, ки ҳамаи дастурҳои раҳнамунсози Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон оид ба анҷом додани хайру саховат, дастгирии оилаҳои камбизоат, ятимону бепарасторон, сарфаю сариштакорӣ ва танзими маъракаву маросимҳо аз беҳтарин аҳкоми тарбиявии Қуръони карим ва ҳадисҳои набавӣ гирифта шуда, мақсад аз он ҳидояти мардум ба роҳи пурсаодати зиндагӣ мебошад. Чи тавре худ огаҳ будем дар ҷараёни мулоқот бо намояндагони фаъоли ҷомеа ва ходимони дин Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон бори дигар оид ба ҷараёни татбиқи қонунҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон “Дар бораи танзими анъана ва ҷашну маросимҳо дар Ҷумҳурии Тоҷикистон” ва “Дар бораи масъулияти падару модар дар таълиму тарбияи фарзанд” андешаронӣ карда, аз аҳли ҷомеаи кишвар риояи қатъии муқаррароти қонунҳоро талаб намуданд.

Тавре Пешвои миллат таъкид намуданд мутаассифона, ҳодисаҳои вайрон намудани қонун дар бобати гузаронидани маъракаҳо ба чашм мерасанд. Ҳоло ҳам баъзе одамон дар баргузор намудани маъракаҳо ба исрофкорӣ роҳ медиҳанд. Таъкид гардид, ки зоҳирпарастиву исрофкорӣ ва риоя накардани меъёру андозаҳои муайяншудаи анъана ва расму оинҳои мардумию динӣ, аз ҷумла садди роҳи баланд гардидани сатҳи зиндагии аҳолӣ мегардад.

Бо ёдоварӣ аз фармудаҳои қуръонӣ ва ҳадисҳои набавӣ бори дигар таъкид гардид, ки исрофкоронро Худои таъоло дӯст намедорад. Дар месъалаи сафарҳои бисёркаратаи шаҳрвандон ба ҳаҷ ва умра Пешвои миллат таъкид доштанд, ки танҳо як дафъа анҷом додани ҳаҷ бар муъминон фарз аст ва Паёмбари ислом (с) худашон ҳам танҳо як бор ҳаҷ кардаанд.

Аз ин хотир, пешниҳод карда шуд, ки шахсоне, ки маротибаи дуюм ва сеюм ба ҳаҷ рафтан мехоҳанд, метавонанд аз рӯи аҳкому фармудаҳои шариат амал карда, маблағи хароҷоти онро барои зиндагии шоистаи хонаводаи худ, таҳсили фарзандону наберагон, ободии диёр, бунёди корхонаву мактабҳо, роҳу пулҳо, инчунин барои кӯмаку дастгирии ятимону бепарасторон, маъюбону беморон ва оилаҳои камбизоат сарф намуда, аҷру савоби беандоза ба даст оранд.

Супоришҳои дигар ба намояндагони ҷомеаи кишвар оид ба таълиму тарбияи насли наврас дар роҳи хештаншиносию ватандӯстӣ, бунёди муассисаҳои муосири таълимӣ, иншооти мухталифи иҷтимоию иқтисодӣ, риояи қонунҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон “Дар бораи танзими анъана ва ҷашну маросим дар Ҷумҳурии Тоҷикистон” ва “Дар бораи масъулияти падару модар дар таълиму тарбияи фарзанд” дода шуд.

Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ- пешвои миллат Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон таъкид намуданд, ки мо бояд дар амалӣ намудани арзишҳои миллӣ ва динии худ ҳамеша манфиати мардуми Тоҷикистонро дар мадди назар дошта, ба қадри соҳибистиқлолии давлатамон бирасем ва ин неъмати бебаҳоро ҳамчун гавҳараки чашм нигаҳбонӣ намуда, шукронаи онро ба ҷо орем. Дар мулоқот якчанд зиёиён ва олимону ходимони дин нисбат ба ҳадафҳои арзишманди Роҳбарияти давлату ҳукумати кишвар, иҷрои ҳатмии қонуну муқаррароти ҳуқуқӣ, инчунин дигар масъалаҳои мубрами ҷомеа андешаронӣ намуда, ҳамзамон ба нигарониҳо ва талаботи хайрхоҳонаи Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон арзи ҳамовозию пуштибонӣ карданд.

Муфассал ...