Илм ва маориф: таҷриба, чолиш, дурнамо

Бо қарори Шурои олимони Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови АМИТ  аз 26 октябри соли 2024, рақами 8 ба чоп тавсия гардид.

Муҳаррири масъул 

доктори илмҳои филологӣ

Қаландариён Ҳоким Сафар

Мураттиб ва мусаҳҳеҳ 

номзади илмҳои филологӣ

Зоолишоева Шамшод Фаросатшоевна

Илм ва маориф: таҷриба, чолиш, дурнамо. –Душанбе: “Сифат-Офсет”, 2025. – 212 саҳ.

Дар маҷмуа суханронии Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ, Пешвои миллат, Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон, муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон дар мулоқот бо аҳли илму маорифи кишвар аз 30-юми майи соли 2024 ва мақолаҳои олимони Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови Академияи миллии илмҳои Тоҷикистон гирд оварда шудаанд. Муаллифони мақолаҳо  андешаҳои Сарвари давлатро дар бораи вазъи кунунии  илми тоҷик ва дурнамои он, тарбияи кадрҳои ҷавони илмӣ, вазифаҳои олимон дар шароити имрӯза, ба талаботи замон ҷавобгӯ намудани сатҳу сифати корҳои илмӣ, татбиқи дастовардҳои илмӣ дар амал, мавриди таҳлили ҳаматарафа қарор дода, фикру мулоҳизаҳои худро оид ба роҳҳои амалисозии супоришу ҳидоятҳои Пешвои миллат баён намуданд.

Маҷмуа барои кормандони илмӣ, унвонҷӯён, донишҷӯёну омӯзгорон, ҷомеашиносон ва сиёсатшиносон пешбинӣ шудааст.

Нигоҳе ба чолишҳои муосир.

Бо қарори Шўрои олимони Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б.Искандарови АМИТ аз 28 марти соли 2025, рақами 3 ба чоп тавсия гардид.              

Муҳаррири масъул

доктори илмҳои филологӣ Қаландариён Ҳоким Сафар

Мураттиб ва мусаҳҳеҳ

номзади илмҳои филологӣ Назаршоева Чилла Раҳимбековна

Нигоҳе ба чолишҳои муосир. – Душанбе: «Сифат-Офсет», 2025. – саҳ.

Маҷмуаи мақолаҳо ба Паёми Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон барои соли 2024 бахшида шудааст, ки дар он таҳлили ҳамаҷонибаи мушкилоти асосии замони муосир аз ҷониби муаллифони мақолаҳо - ходимони илмӣ, магистрантон ва докторантони Институти илмҳои гуманитарии ба номи академик Б. Искандарови АМИТ баррасӣ гардидааст.

Ҳар як мақолаи маҷмуа дурнамои беназиреро дар асоси таҳлили амиқи илмӣ пешниҳод мекунад, ки ба хонанда имкон медиҳад, то дар бораи аҳаммияти Паём барои рушди минбаъдаи кишвар тасаввуроти пурра пайдо кунад. Мақолоти маҷмуаи мазкур вобаста ба мавзуоти матраҳшуда дар Паём ба бахшҳои ҷудогона гурўҳбандӣ шуданд, ки самтҳои мухталифро дар бар мегиранд.

Маҷмуа ба доираи васеи хонандагоне, ки ба таҳлили мушкилоти мубрами замони муосир ва дарки вазифаҳои стратегии дар назди кишварамон гузошташуда манфиатдоранд, тавсия карда мешавад. Ҳамчунин он барои олимон, сиёсатмадорон, донишҷўён ва онҳое, ки ба рушду нумуи ҷомеа ва кишваи худ бетараф нестанд, манбаи пурарзиш ба ҳисоб меравад. 

Конституция – код нации

Ардабаева М. Ш. – научный сотрудник отдела

истории, археологии и этнографии ИГН НАНТ

Конституция – код нации

«Мы, народ Таджикистана, осознавая

ответственность перед прошлым, настоящим

и будущим… принимаем настоящую Конституцию»

     Эти слова Преамбулы Конституции Таджикистана открывают не просто правовой документ — в них звучит нравственный завет народа, обращённый к собственной памяти и будущим поколениям. Эти строки наполнены внутренней верой в преемственность и меру ответственности перед историей. Конституция становится пространством, где государственное право соединяется с культурным смыслом, а язык закона приобретает этическое звучание.

     На протяжении тридцати одного года Конституция Республики Таджикистан выполняет миссию, выходящую далеко за рамки юридического регулирования. Она превратилась в духовный ориентир эпохи, объединив нормы современности с традицией и став символом национального согласия, правовой зрелости и культурного возрождения. В ней зафиксированы не только основы государственного строя и система прав граждан, но и глубинный код нации — традиции, мораль, память, связывающие поколения.

     В тексте Конституции ясно ощущается дыхание преемственности: статьи о языке, культуре, религии и образовании утверждают мысль о неразделимости правового и духовного развития. Основной закон становится хранителем не только норм, но и смыслов — тех внутренних связей, через которые раскрывается образ таджикской государственности, её нравственная целостность и общественное согласие.

     Особенность таджикской конституционной модели состоит в способности соединять универсальные демократические принципы с национальными духовными основами. Уважение к старшим, коллективное начало, традиция совета — машварат, и понятие справедливости — адолат, образуют живой синтез традиции и современности.

    Демократические институты придают праву гибкость и открытость миру, а культурные ценности наполняют его нравственной устойчивостью. Конституция становится инструментом согласования ценностей, в котором традиция и демократия не противостоят, а дополняют друг друга, создавая общее пространство права и культуры.

    Как символ единства, Конституция объединяет граждан всех регионов и общин, формируя основу гражданской идентичности, основанной на равенстве перед законом и взаимном уважении. Формула Преамбулы — «Мы, народ Таджикистана, осознавая ответственность перед прошлым, настоящим и будущим…» — выражает не только политическую волю, но и духовное самосознание народа [1, 1]. Таким образом, Конституция выступает не просто гарантом власти, но и выразителем национальных ценностей. Она превращается в «текст идентичности» [2, 57], особенно значимый для общества, прошедшего через испытание конфликтом и стремящегося к внутреннему единению. Её положения направлены не только на политическую регуляцию, но и на утверждение нравственного согласия, где национальная гордость, уважение к государственности и память о предках становятся стержнем общественной стабильности.

    Если рассматривать Конституцию сквозь призму культуры, она предстаёт как правовой язык духовного опыта народа. Здесь юридическая норма не оторвана от морального содержания — она становится выражением коллективного сознания и исторической ответственности. Статья 1 определяет Таджикистан как «суверенное, демократическое, правовое, светское и социальное государство», а статьи 8, 44 и 47 закрепляют обязанность государства охранять исторические, культурные и духовные ценности [1, ст. 1, 8, 44, 47]. Эти положения образуют ядро таджикского конституционализма, «созданного не путём заимствования, а как синтез правовых принципов и духовных традиций Востока» [4, 41]. Конституция выступает мостом между законом и культурой, обеспечивая преемственность духовных основ в процессе модернизации. Она хранит корни и даёт возможность расти новым ветвям правосознания — в этом её сущностная ценность как символа правовой и нравственной зрелости государства.

    Как знаковый текст культуры, Конституция Таджикистана выражает мировоззрение народа, вбирая в себя категории чести, справедливости, долга и служения. Её смысловое поле соотносится с концепцией культурного конституционализма - научного направления, рассматривающего Конституцию как культурный текст, в котором закон становится формой выражения коллективных ценностей и исторической памяти. Термин введён немецким правоведом П. Хэберле, определявшим Конституцию как «ценностное зеркало общества» [см.: 5].

    В этом измерении Конституция утверждает не только нормы поведения, но и воспроизводит архетипы таджикской духовности: уважение к старшим, стремление к миру, почитание знания, трудолюбие и милосердие. Через этот синтез юридическая форма наполняется символическим содержанием, превращаясь в нравственно-культурный код народа.

    Следовательно, Конституция Республики Таджикистан выполняет тройную миссию — правовую, ценностную и интегративную. Она закрепляет основы государственности, сохраняет духовные ориентиры и объединяет общество вокруг идеи общенациональной идентичности.

    Балансируя между традицией и современностью, Конституция предстаёт как живое отражение национальной памяти, где линии права, истории и культуры сплетаются в цельную ткань таджикской цивилизации. Она не ограничивается функцией регулирования, а утверждает внутренний ритм народа, его устойчивость к времени, верность корням и духовную зрелость.

    Так закон превращается в форму культуры, право - в голос совести, а государство - в продолжение духовной биографии нации.
   Именно в этом единстве разума и веры, традиции и обновления раскрывается подлинная сила Конституции - быть не просто сводом норм, а нравственным стержнем, вокруг которого выстраивается жизнь таджикского общества.

Литература:

1. Конституция Республики Таджикистан. — Душанбе: Матбуот, 2016. — 36 с.
2. Рахимзода, Р.А. Конституционный путь развития таджикского государства / Р.А. Рахимзода. - Душанбе: Ирфон, 2019. — 142 с.
3. Рахимзода Ш. Конституционные основы государственного строительства в Таджикистане / Ш. Рахимзода. - Душанбе: Дониш, 2015. — 118 с.
4. Мирбобоев, А. Гражданское общество и национальные ценности в Таджикистане / А. Мирбобоев. - Душанбе: Ирфон, 2020. — 96 с.
5. Häberle, P. Verfassungslehre als Kulturwissenschaft / P. Hä - Berlin: Duncker & Humblot, 1982.