В социальных сетах муссируется ложный вопрос об этническом принадлежности населения Горного Бадахшана, говорящих на памирских языках. В частности, делается попытка на утверждение тезиса о том, что этноним «таджик» закреплен на населения Памира в годы советской власти под влиянием конъектуры того времени. Как известно, никто извне не склоняет народ по-своему предусмотренную конъектуре придумать для народа этноним и отнести его к определенному этносу. Называют имена народа по развитию его самоопределению и самосознанию, исходя из мнения элитной части общества.
В дореволюционных письменных источниках на русском и английском языках не находим слово «памирец» в географическом и этнонимическом значении. Этноним «таджик» имеет широкое употребление по отношению жителей Шугнана, Рушана, Вахана, Ишкашима и Язгуляма. В качестве доказательства приведём некоторые выдержки из отчётов, статей и различных публикации русских ученных, дипломатов и путешественников конца Х1Х начала ХХ вв.:
«По вопросу об оскорблении народной нравственности едва ли можно ожидать какого - ни будь примирения между закоренелыми обычаями бухарских чиновников, безнаказанно практикуемыми ими в остальных частях ханства, и возе рениями горных таджиков, сохранивших патриархальный образ жизни и относящихся к половой распущенности с глубоким омерзением. Что же касается вопроса религиозного, то со мной как с немусулманином, таджики всего менее охотно его ждали, но будучи все поголовно исмаилитами (панджтэни), фактически преданными своей вере……» (Половцов, 1903)
«С восточным Памиром таджики ведут исключительно меновую торговлю, давая хлеб и получая кошмы, арканы, кожи». (А. Е. Сенесарев 1903)
« В кишлаке Ривак на мою речь, выслушанную с глубоким вниманием, один молодой таджик вышел вперёд…… (А. Черкасова, 1904).
«Речные долины Западного Памира занимают площадь около 300 квадратных вёрст из которых не более 10 % могут отрабатываться. На этом пространстве живёт до 14500 душ горцев , которые сами себя называют таджиками…..» (А Черкасов, 1904)
«Общим языком ( родным для населения Горана) служит бадахшанский диалект персидского языка, которым свободно владеют девять десятых населения бекства не исключая женщин и подростков. Тот же язык служит для письменных сношений, на нём изложены священные книги таджиков и все грамотные люди в Шугнане, Вахане и Рушане знакомы более или менее с классической персидской литературой. Местные языки собственной письменности не имеют, фольклор их интересен не менее чем сами они. Легенды, сказки и песни таджиков а также своеобразные их обычаи ждут ещё своих собирателей и исследователей.
С физической стороны таджики носят явные признаки принадлежности своей к арийцам и в них почти незаметно примеси чужой, тюркской крови, как например, в современных персиянах» (А. Черкасов. 1904).
В связи с этнографическом изучении Горного Бадахшана в советское время в этнографической литературе было введено этнонимическое понятие «припамирские (памирские ) народности», Припамирские (памирские) народности составляют: язгулямцы, рушанцы, хуфцы, бартангцы, шугнанцы, баджувцы, ишкашимцы, и ваханцы. При этом многие этнографы отмечают этническую общность и единство происхождения припамирских народностей и таджиков других регионов Таджикистана. Н. А. Кисляков подчеркивает этническую общность и единство происхождения припамирских народностей и таджиков Каратегина, Дарваза и Гиссара, возможно и Куляба , предки которых говорили в отдельные времена на общих близкородственных наречиях и языках. Припамирские народности и горные таджики этих местностей характеризуются известной культурной общностью. Н. А. Кисляков вслед за И.И. Зарубиным и Н.И. Вавиловым считает, что на территории Таджикистана существовали две древние культурно-исторические области- «согдийская» (к северу и западу от Гиссарского хребета) и «тохарская» ( к югу и востоку т от этого хребта). Таджики населяющие территорию к северу и западу от Гиссарского хребта, этнически по видимому связаны с населениям Согда, для таджиков Гиссара Куляба, Каротегина, Дарваза и Припмирских районов характерна значительная культурная общность, которая в своей основе восходит вероятно, к древним обитателям этого края – «тохарам».
Следует отметить, что различия в религиозной принадлежности памирцев является одной из главных причин обособления в этническом развитии и а также является одной из основных причин, тормозивших сближение памирцев и населения других регионов Таджикистана. «Этнораздилительная» роль религии особенно значительна в мусульманских странах. Религиозные различия имели в быту и в социальных отношениях большее значение, чем этнические».
Именно данный фактор сегодня используется некоторым «теоретикам» разделят памирцы в отдельную нацию в отдельности от таджикской нации. Кроме того слабое развитие самосознание и национального мышления негативно влияет на консолидацию этнических групп в единую нацию.
Известный исследователь этнографии и этнических процессов в ГБАО Л. Ф. Моногарова справедливо отмечает: «Таким образом, припамирские народности, сохраняющие свои родные памирские языки, этнографические особенности семейного быта, некоторые элементы материальной и духовной культуры с национальном самосознанием как памирских таджиков, на данном этапе их этнического развития представляют собой этнографические группы таджиков, возможно консолидирующиеся в одну этнографическую группу таджиков – памирских таджиков»
Назри Офаридаев, доктор филологических наук, профессор, главный научный сотрудник Института гуманитарных наук имени академика Б.Искандарова НАНТ